بني الإسلام على خمس : على الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، والولاية

بُني الإسلام على خمسة أشياء : على الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، والولاية . ^قال زرارة : فقلت : وأي شيء من ذلك أفضل ؟ فقال : الولاية أفضل لأنها مفتاحهن ، والوالي هو الدليل عليهن ، قلت : ثم الذي يلي ذلك في ^الفضل ؟ فقال : الصلاة ، قلت : ثم الذي يليها في الفضل ؟ قال : الزكاة لأنه قرنها بها ، وبدأ بالصلاة قبلها ، قلت : فالذي يليها في الفضل ؟ قال : الحج ، قلت : ماذا يتبعه ؟ قال : الصوم

ألا أخبرك بالإسلام ، أصله وفرعه وذروة سنامه ؟ قلت : بلى جعلت فداك ، قال : أما أصله فالصلاة ، وفرعه الزكاة ، وذروة سنامه الجهاد . ^ثم قال : إن شئت أخبرتك بأبواب الخير ، قلت : نعم ، قال : الصوم جنة

لأبي عبدالله عليه‌السلام : ألا أقص عليك ديني ؟ فقال : بلى ، قلت : أدين الله بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً ( رسول الله ) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت ، والولاية - وذكر الأئمة عليهم‌السلام . ^فقال : يا عمرو ، هذا دين الله ودين آبائي الذي أدين الله به في السر والعلانية

بُني الإسلام على خمسة أشياء : على الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، والولاية

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في جملة حديث ، قال : إن الله افترض على أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمس فرائض : الصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج ، وولايتنا.

أثافي الإسلام ثلاثة : الصلاة ، والزكاة ، والولاية ، لا تصح واحدة ( منها إلا بصاحبتها ).

^إن الله أعطى محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شرائع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى - إلى أن قال - ثم افترض عليه فيها الصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج ، والأمر بالمعروف ، والنهي

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام أوقفني على حدود الإيمان ، فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والإقرار بما جاء من عند الله ، وصلاة الخمس ، وأداء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت ، وولاية ولينا ، وعداوة عدونا ، والدخول مع الصادقين.

بُني الإسلام على خمس : على الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والولاية ، ولم يناد بشيء ما نودي بالولاية.

بني الإسلام على خمس : الولاية ، والصلاة ، والزكاة ، وصوم شهر رمضان ، والحج.

ما لا يسعهم جهله ، ولا يقبل منهم غيره ، ما هو ؟ فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا ، وصوم شهر رمضان ، والولاية

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس ، شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا ( رسول الله ) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصيام شهر رمضان ، فهذا الإسلام.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث الإسلام والإيمان - قال : واجتمعوا على الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، فخرجوا بذلك من الكفر ، وأضيفوا إلى الإيمان.

بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصيام شهر رمضان.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : إن الشيعة لو أجمعوا على ترك الصلاة لهلكوا ، ولو أجمعوا على ترك الزكاة لهلكوا ، ولو أجمعوا على ترك الحج لهلكوا.

ما هي ؟ قال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلوات الخمس ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصيام شهررمضان ، والولاية ، فمن أقامهن ، وسدد ، وقارب ، واجتنب كل مسكر ، دخل الجنة.

^قال ابن بابويه : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : بني الإسلام على خمسة أشياء : على الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، والولاية.

^قال : وخطب أمير المؤمنين عليه‌السلام يوم الفطر فقال : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض - إلى أن قال - وأطيعوا الله فيما فرض عليكم وأمركم به ، من إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم شهر رمضان ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر.

دخلت على سيدي علي بن محمد عليهما‌السلام ، فقلت : إني أريد أن أعرض عليك ديني ، فقال : هات يا أبا القاسم ، فقلت : إني أقول : إن الله واحد - إلى أن قال - وأقول : إن الفرائض الواجبة بعد الولاية : الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والجهاد ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر . ^فقال علي بن محمد عليهما‌السلام : يا أبا القاسم ، هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده ، فاثبت عليه ، ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.

أن العالم كتب اليه - يعني الحسن بن علي عليهما‌السلام - : إن الله لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض [ ذلك ] عليكم بحاجة منه إليه ، بل رحمة منه إليكم ، لا إله إلا هو ، ليميز الخبيث من الطيب - إلى أن قال - ففرض عليكم الحج ، والعمرة ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والصوم ، والولاية

قالت فاطمة عليها‌السلام في خطبتها : فرض الله الإيمان تطهيرا من الشرك ، والصلاة تنزيها

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جاءني جبرئيل فقال لي : يا أحمد ، الإسلام عشرة أسهم ، وقد خاب من لا سهم له فيها ، أولها : شهادة أن لا إله إلا الله ، وهي الكلمة ، والثانية : الصلاة ، ^وهي الطهر ، والثالثة : الزكاة ، وهي الفطرة ، والرابعة : الصوم ، وهو الجنة ، والخامسة : الحج ، وهو الشريعة ، والسادسة : الجهاد ، وهو العز ، والسابعة : الأمر بالمعروف ، وهو الوفاء ، والثامنة : النهي عن المنكر ، وهو الحجة ، والتاسعة : الجماعة ، وهي الألفة ، والعاشرة : الطاعة ، وهي العصمة.

بني الإسلام على خمس : إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم شهر رمضان ، والولاية لنا أهل البيت ، فجعل في أربع منها رخصة ، ولم يجعل في الولاية رخصة ، من لم يكن له مال لم تكن عليه الزكاة ، ومن لم يكن له مال فليس عليه حج ، ومن كان مريضا صلى قاعدا ، وأفطر شهر رمضان ، والولاية صحيحا كان أو مريضا ، أو ذا مال أولا مال له ، فهي لازمة.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أيها الناس ، إنه لا نبي بعدي ، ولا أمة بعدكم ، ألا فاعبدوا ربكم ، وصلوا خمسكم ، وصوموا شهركم ، وحجوا بيت ربكم ، وأدوا زكاة أموالكم طيبة بها نفوسكم ، وأطيعوا ولاة أمركم ، تدخلوا جنة ربكم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : المحمدية السمحة : إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصيام شهر رمضان ، وحج البيت الحرام ، والطاعة للإمام ، وأداء حقوق المؤمن.

والله ما كلف الله العباد إلا دون ما يطيقون ، إنما كلفهم في اليوم والليلة خمس صلوات ، وكلفهم في كل ألف درهم خمسة وعشرين درهما ، وكلفهم في السنة صيام ثلاثين يوما ، وكلفهم حجة واحدة ، وهم يطيقون أكثرمن ذلك.

من عادى شيعتنا فقد عادانا - إلى أن قال - شيعتنا الذين يقيمون الصلاة ، ويؤتون الزكاة ، ويحجون البيت الحرام ، ويصومون شهر رمضان ، ويوالون أهل البيت ، ويبرؤون من أعدائنا ، أولئك أهل الإيمان ، والتقى ، ( والأمانة ) ، من رد عليهم فقد رد على الله ، ومن طعن عليهم فقد طعن على الله

بني الإسلام على خمس دعائم : على الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، وولاية أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم‌السلام.

رفع الحديث إلى علي عليه‌السلام أنه كان يقول : إن أفضل ما يتوسل به المتوسلون إلى الله : الإيمان بالله ورسوله ، والجهاد في سبيل الله ، وكلمة الإخلاص فإنها الفطرة ، وإقام الصلاة فإنها الملة ، وإيتاء الزكاة فإنها من فرائض الله ، وصوم شهر رمضان فإنه جنة من عذابه ، وحج البيت فإنه منفاة للفقر ومدحضة للذنب

عن ^أبي جعفر عليه‌السلام قال : بني الإسلام على خمس دعائم ، إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج بيت الله الحرام ، والولاية لنا أهل البيت.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بني الإسلام على عشرة أسهم : على شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملة ، والصلاة وهي الفريضة ، والصوم وهو الجنة ، والزكاة وهي المطهرة ، والحج وهو الشريعة ، والجهاد وهو العز ، والأمر بالمعروف وهو الوفاء ، والنهي عن المنكر وهو الحجة ، والجماعة وهي الالفة ، والعصمة وهي الطاعة . ^ورواه الصدوق في ( الخصال ) عن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن محمد بن خالد البرقي ، عن محمد بن أبي عمير ، مثله.

عن آبائه عليهم‌السلام ، وعن المجاشعي ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : بني الإسلام على خمس خصال : على الشهادتين ، والقرينتين ، قيل له : اما الشهادتان فقد عرفناهما ، فما القرينتان ؟ قال : الصلاة ، والزكاة ، فإنه لا تقبل إحداهما إلا بالأخرى ، والصيام ، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا ، وختم ذلك بالولاية

قلت له : أي الأعمال أفضل بعد المعرفة ؟ فقال : ما من شيء بعد المعرفة يعدل هذه الصلاة ، ولا بعد المعرفة والصلاة شيء يعدل الزكاة ، ولا بعد ذلك شيء يعدل الصوم ، ولا بعد ذلك شيء يعدل الحج ، وفاتحة ذلك كله معرفتنا ، وخاتمته معرفتنا ، ولا شيء بعد ذلك كبر الإخوان ، والمواساة ببذل الدينار والدرهم - إلى أن قال - وما رأيت شيئا أسرع غنى ، ولا أنفى للفقر من إدمان حج هذا البيت ، وصلاة فريضة تعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة ، مبرورات ، متقبلات ، ولحجة عنده خير من بيت مملو ذهبا ، لا بل خيرمن ملء الدنيا ذهبا وفضة ينفقه في سبيل الله ، والذي بعث محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالحق بشيرا ونذيرا ، لقضاء حاجة امرىء مسلم ، وتنفيس كربته ، أفضل من حجة وطواف ، وحجة وطواف - حتى عقد عشرة -

^علي بن الحسين المرتضى في ( رسالة المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الاتي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام - في ^حديث - قال : وأما ما فرضه الله عز وجل من الفرائض في كتابه فدعائم الإسلام ، وهي خمس دعائم ، وعلى هذه الفرائض بني الإسلام ، فجعل سبحانه لكل فريضة من هذه الفرائض أربعة حدود ، لا يسع أحدا جهلها ، أولها الصلاة ، ثم الزكاة ، ثم الصيام ، ثم الحج ، ثم الولاية ، وهي خاتمتها ، والحافظة لجميع الفرائض والسنن

إن الله يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي من شيعتنا ، ولو أجمعوا على ترك الصلاة لهلكوا ، وإن الله يدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي من شيعتنا ، ولو أجمعوا على ترك الزكاة لهلكوا ، وإن الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج من شيعتنا ، ولو أجمعوا على ترك الحج لهلكوا ، وهو قوله : ( #Q# ) وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّـهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْ‌ضُ ( #/Q# ).

ما كلف الله العباد إلا ما يطيقون ، إنما كلفهم في اليوم والليلة خمس صلوات ، وكلفهم من كل مائتي درهم خمسة دراهم ، وكلفهم صيام شهر في السنة ، وكلفهم حجة واحدة ، وهم يطيقون أكثر من ذلك

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه سئل عن الدين الذي لا يقبل الله ^من العباد غيره ، ولا يعذرهم على جهله ؟ فقال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والصلوات الخمس ، وصيام شهر رمضان ، والغسل من الجنابة ، وحج البيت ، والإقرار بما جاء من عند الله جملة ، والائتمام بأئمة الحق من ال محمد

عشر من لقي الله بهن دخل الجنة : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، والإقرار بما جاء من عندالله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت ، والولاية لأولياء الله ، والبراءة من أعداء الله ، واجتناب كل مسكر.

كل شيء يجره الإقرار والتسليم فهو الإيمان ، وكل شيء يجره الإنكاروالجحود فهو الكفر.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : سنن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كفرائض الله عز وجل ؟ فقال : إن الله عز وجل فرض فرائض موجبات على العباد ، فمن ترك فريضة من الموجبات فلم يعمل بها وجحدها كان كافرا ، وأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بامور كلها حسنة ، فليس من ترك بعض ما أمرالله عزوجل به عباده من الطاعة بكافر ، ولكنه تارك للفضل ، منقوص من الخير.

الكفر أعظم من الشرك ، فمن اختار على الله عز وجل ، وأبى الطاعة ، وأقام على الكبائر ، فهو كافر . ومن نصب دينا غيردين المؤمنين فهومشرك.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه قال - في حديث : الكفر أقدم من الشرك - ثم ذكر كفر إبليس ، ثم قال فمن اجترى على الله فأبى الطاعة ، وأقام على الكبائر ، فهو كافر ، يعني مستخف كافر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قوله عز وجل : ( #Q# ) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرً‌ا وَإِمَّا كَفُورً‌ا ( #/Q# ) قال : إما آخذ فهو شاكر ، وإما تارك فهو كافر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَمَن يَكْفُرْ‌ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ( #/Q# ) فقال : ترك العمل ^الذي أقر به ، منه الذي يدع الصلاة متعمدا ، لا من سكر ولا من علة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله ، إلا أنه قال : من ذلك أن يترك الصلاة من غير سقم ولاشغل.

لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا.

الكفرفي كتاب الله عزوجل على خمسة أوجه : فمنها كفر الجحود على وجهين ، والكفر بترك ما أمر الله عز وجل به ، وكفر البراءة ، وكفر النعم ، فأما كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية ، والجحود على معرفة ، وهو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنه حق قد استقر عنده ، وقد قال الله تعالى ( #Q# ) وَجَحَدُوا بِهَا ( #/Q# ^ #Q# ) وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ( #/Q# ) - إلى أن قال : - والوجه الرابع من الكفر ترك ما أمر الله عز وجل به ، وهو قول الله عز وجل : ( #Q# ) أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُ‌ونَ بِبَعْضٍ ( #/Q# ) فكفرهم بترك ما أمرهم الله عز وجل به ، ونسبهم إلى الإيمان ولم يقبله منهم ، ولم ينفعهم عنده ، فقال : ( #Q# ) فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَ‌دُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ( #/Q# )

هل يخرجه ذلك من الإسلام ؟ وإن عذب كان عذابه كعذاب المشركين ، أم له مدة وانقطاع ؟ فقال : من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنها حلال أخرجه ذلك من الإسلام ، وعذب أشد العذاب ، وإن كان معترفا أنه ذنب ، ومات عليها ، أخرجه من الإيمان ولم يخرجه من الإسلام ، وكان عذابه أهون من عذاب الأول.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال - في حديث - : فقيل له : أرأيت المرتكب للكبيرة يموت عليها أتخرجه من الإيمان ؟ وإن عذب بها فيكون عذابه كعذاب المشركين ، أوله انقطاع ؟ قال : يخرج من الإسلام إذا زعم أنها حلال ، ولذلك يعذب بأشد العذاب ، وإن كان معترفا بأنها كبيرة ، وأنها عليه حرام ، وأنه يعذب عليها ، وأنها غير حلال ، فإنه معذب عليها ، وهو أهون عذابا من ^الأول ، ويخرجه من الإيمان ، ولا يخرجه من الإسلام.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث طويل في رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث - قال : ينظران إلى من كان منكم قد روى حديثنا ، ونظر في حلالنا وحرامنا ، وعرف أحكامنا ، فليرضوا به حكما ، فإني قد جعلته عليكم حاكما ، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما استخف بحكم الله ، وعلينا رد ، والراد علينا الراد على الله ، وهو على حد الشرك بالله.

قيل لأمير المؤمنين عليه‌السلام : من شهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان مؤمنا ؟ قال : فأين فرائض الله - إلى أن قال - ثم قال : فما بال من جحد الفرائض كان كافرا.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث طويل - قال : إن الله لما أذن لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الخروج من مكة إلى المدينة أنزل عليه الحدود ، وقسمة الفرائض ، وأخبره بالمعاصي التي أوجب الله عليها وبها النار لمن عمل بها ، ^وأنزل في بيان القاتل : ( #Q# ) وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّـهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ( #/Q# ) ولا يلعن الله مؤمناً ، وقال الله عز وجل : ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ لَعَنَ الْكَافِرِ‌ينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرً‌ا * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرً‌ا ( #/Q# ) ، وأنزل في مال اليتامى : ( #Q# ) إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارً‌ا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرً‌ا ( #/Q# ) ، وأنزل في الكيل : ( #Q# ) وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ( #/Q# ) ، ولم يجعل الويل لأحد حتى يسميه كافراً ، قال الله تعالى ( #Q# ) فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُ‌وا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ( #/Q# ) ، وأنزل في العهد : ( #Q# ) إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُ‌ونَ بِعَهْدِ اللَّـهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَـٰئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَ‌ةِ ( #/Q# ) ، الآية ، والخلاق : النصيب ، فمن لم يكن له نصيب في الآخرة فبأي شيء يدخل الجنة ؟ ! وأنزل بالمدينة ( #Q# ) الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِ‌كَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِ‌كٌ وَحُرِّ‌مَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ( #/Q# ) ، فلم يسم الله الزاني مؤمناً ولا الزانية مؤمنة ، وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - ليس يمتري فيه أهل العلم أنه قال - : لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، فإنه إذا فعل ذلك خلع عنه الإيمان كخلع القميص ، ونزل بالمدينة : ( #Q# ) وَالَّذِينَ يَرْ‌مُونَ الْمُحْصَنَاتِ ( #/Q# - إلى قوله - #Q# ) وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا ( #/Q# ) ، فبرأه الله ما كان مقيماً على الفرية من أن يسمى بالإيمان ، قال الله عز وجل : ( #Q# ) أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ ( #/Q# ) ، وجعله الله ^منافقاً ، قال الله : ( #Q# ) إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ( #/Q# ) ، وجعله ملعوناً ، فقال : ( #Q# ) إِنَّ الَّذِينَ يَرْ‌مُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَ‌ةِ ( #/Q# ).

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) : عن الصادق عليه‌السلام - في حديث - قال : ويخرج من الإيمان بخمس جهات من الفعل ، كلها متشابهات معروفات : الكفر ، والشرك ، والضلال ، والفسق ، وركوب الكبائر ، فمعنى الكفر : كل معصية عصي الله بها بجهة الجحد والإنكار والإستخفاف والتهاون في كل ما دق وجل ، وفاعله كافر ، ومعناه معنى كفر من أي ملة كان ، ومن أي فرقة كان ، بعد أن يكون بهذه الصفات فهو كافر - إلى أن قال - فإن كان هو الذي مال بهواه إلى وجه من وجوه المعصية بجهة الجحود والاستخفاف والتهاون فقد كفر ، وإن هو مال بهواه إلى التدين بجهة التاويل والتقليد والتسليم والرضا بقول الاباء والأسلاف فقد أشرك.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : قول الله عز وجل : ( #Q# ) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرً‌ا وَإِمَّا كَفُورً‌ا ( #/Q# ) قال : إما آخذ فشاكر ، وإما تارك فكافر.

^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رضي‌الله‌عنه في كتاب ( عقاب الأعمال ) :

^وفي كتاب ( التوحيد ) : عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : وأورده في جامعه عن محمد بن الحسن الصفار ، عن العباس بن معروف ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن حماد بن عثمان ، عن عبد الرحيم القصير عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : الإسلام قبل الإيمان ، وهو يشارك الإيمان ، فإذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي ، أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عنها ، كان خارجا من الإيمان ، وثابتا عليه اسم الإسلام ، فإن تاب واستغفر عاد الى الإيمان ، ولم يخرجه إلى الكفر والجحود والاستحلال ، وإذا قال للحلال : هذا حرام ، وللحرام : هذا حلال ، ودان بذلك ، فعندها يكون خارجاً من الإيمان والإسلام إلى الكفر.

يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أرأيت الراد على هذا الامر كالراد عليكم ؟ فقال : يا أبا محمد ، من رد عليك هذا الأمر فهو كالراد على رسول الله وعلى الله عز وجل.

من اجترى على الله في المعصية وارتكاب الكبائر فهو كافر ، ومن نصب دينا غير دين الله فهو مشرك.

^محمد بن عمربن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) :

لما خلق الله العقل استنطقه ، ثم قال له : أقبل فأقبل ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، ثم قال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك ، ولا أكملتك إلا فيمن أحب ، أما إني إياك آمر ، وإياك أنهى ، وإياك أعاقب ، وإياك أثيب . ^ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن الحسن بن محبوب.

لما خلق الله العقل قال له : أقبل فأقبل ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، فقال : وعزتي ما خلقت خلقا أحسن منك ، إياك آمر ، واياك أنهى ، وإياك أثيب ، وإياك أعاقب.

إنما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا.

إن الثواب على قدر العقل

فانظروا في حسن عقله ، فإنما يجازى بعقله.

لما خلق الله العقل قال له : أقبل فأقبل ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، ثم قال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هوأحب إلي منك ، بك آخذ وبك أعطي ، وعليك أثيب.

أوحى الله إلى موسى عليه‌السلام : أنا أؤاخذ عبادي على قدر ما أعطيتهم من العقل.

إن الله خلق العقل فقال له : أقبل [ فأقبل ] ، ثم قال له : أدبر [ فأدبر ] ، ( ثم قال له : أقبل ) ، ثم قال : لا وعزتي وجلالي ، ما خلقت شيئا أحب إلي منك ، لك الثواب ، وعليك العقاب.

رفعه ، عنهم عليهم‌السلام - في حديث - : إن الله خلق العقل ، فقال له : أقبل فاقبل ، ثم قال له : أدبر فادبر ، فقال : وعزتي وجلالي ما خلقت شيئا أحسن منك ، وأحب إلي منك ، بك آخذ وبك أعطي.

إن أولاد المسلمين موسومون عند الله ، شافع ومشفع ، فإذا بلغوا اثنتي عشرة سنة كتبت لهم الحسنات ، فإذا بلغوا الحلم كتبت عليهم السيئات.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام ، قلت له : متى يجب على الغلام أن يؤخذ بالحدود التامة ، وتقام عليه ، ويؤخذ بها ؟ قال : إذا خرج عنه اليتم وأدرك ، قلت : فلذلك حد يعرف به ؟ فقال : إذا احتلم ، أو بلغ خمس عشرة سنة ، أو أشعر أو أنبت قبل ذلك ، أقيمت عليه الحدود التامة ، وأخذ بها وأخذت له ، قلت : فالجارية ، متى تجب عليها الحدود التامة ، وتؤخذ بها ، ويؤخذ لها ؟ قال : إن الجارية ليست مثل الغلام ، إن الجارية إذا تزوجت ، ودخل بها ولها تسع سنين ذهب عنها اليتم ، ودفع إليها مالها ، وجاز أمرها في الشراء والبيع ، وأقيمت عليها الحدود التامّة ، وأخذ لها بها ، قال : والغلام لا يجوز أمره في الشراء والبيع ، ولا يخرج من اليتم ، حتى يبلغ خمس عشرة سنة ، أو يحتلم أو يشعر أو ينبت قبل ذلك.

الجارية إذا بلغت تسع سنين ذهب عنها اليتم ، وزوجت ، وأقيمت عليها الحدود التامة لها وعليها

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - في غلام صغير لم يدرك ، ابن عشر سنين ، زنى بامرأة محصنة ، قال : لا ترجم ، لأن الذي نكحها ليس بمدرك ، ولوكان مدركا رجمت.

عن إسماعيل بن جعفر - في حديث - أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل بعائشة وهي بنت عشر سنين ، وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة.

سألته عن اليتيم متى ينقطع يتمه ؟ قال : إذا احتلم وعرف الأخذ والعطاء.

كتب إلى أبي الحسن عليه‌السلام : ما حذ البلوغ ؟ قال : ما أوجب على المؤمنين الحدود.

عليه‌السلام أنه قال : عرضهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يومئذ - يعني بني قريظة - على العانات ، فمن وجده أنبت قتله ، ومن لم يجده أنبت ألحقه بالذراري.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، لا يتم بعد احتلام.

^قال : وفي خبرآخر : على الصبي إذا احتلم الصيام ، وعلى المرأة إذا حاضت الصيام.

عن ابن ظبيان قال : أتي عمر بامرأة مجنونة قد زنت فأمر برجمها ، فقال علي عليه‌السلام : أما علمت أن القلم يرفع عن ثلاثة : عن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يفيق ، وعن النائم حتى يستيقظ ؟ !

سألته عن الغلام متى تجب عليه الصلاة ؟ فقال : إذا أتى عليه ثلاث عشرة سنة ، فإن احتلم قبل ذلك فقد وجبت عليه الصلاة ، وجرى عليه القلم ، والجارية مثل ذلك إن أتى لها ثلاث عشرة سنة ، أو حاضت قبل ذلك ، فقد وجبت عليها الصلاة ، وجرى عليها القلم.

لا عمل إلا بنية.

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا قول إلا بعمل ، ولا قول و عمل إلا بنية ، ولا قول و عمل و نية إلا بإصابة السنة . ^ورواه الشيخ مرسلا عن الرضا عليه‌السلام ، نحوه . ^ورواه المفيد في ( المقنعة ) مرسلا.

لا حسب لقرشي ولا عربي إلا بتواضع ، ولا كرم إلا بتقوى ، ولا عمل إلا بنية ، ( ولا عبادة إلا بتفقه )

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول ^الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا قول إلا بعمل ( ونية ) ولا قول ولا عمل إلا بنية.

إن الله يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة.

^محمد بن الحسن الطوسي قال : روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : الأعمال بالنيات.

^قال : وروي أنه قال : إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لا مرىء ما نوى.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في وصيته له ، قال : يا أبا ذر ، ليكن لك في كل شيء نية ، حتى في النوم والأكل.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا حسب إلا بالتواضع ، ولا كرم إلا بالتقوى ، ولا عمل إلا بنية.

عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن محمد قال : حدثني علي بن جعفربن محمد وعلي بن موسى بن جعفر ، هذا عن أخيه ، وهذا عن أبيه - موسى بن جعفر عليه‌السلام - عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - قال : إنما الأعمال بالنيات ، ولكل امرىء ما نوى ، فمن غزا ابتغاء ما عند الله فقد وقع أجره على الله عزوجل ، ومن غزا يريد عرض الدنيا ، أو نوى عقالا ، لم يكن له إلا ما نوى.

إن العبد المؤمن الفقير ليقول : يا رب ارزقني حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه الخير ، فإذا علم الله ذلك منه بصدق نية كتب الله له من الأجر مثل ما يكتب له لوعمله ، إن الله واسع كريم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن حد العبادة التي إذا فعلها فاعلها كان مؤديا ؟ فقال : حسن النية بالطاعة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نية المؤمن خيرمن عمله ، ونية الكافر شر من عمله ، وكل عامل يعمل على نيته.

إنما خلد أهل النار في النار ، لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا ، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة ، لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبداً ، فبالنيّات خلد هؤلاء وهؤلاء ، ثم تلا قوله تعالى : ( #Q# ) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ ( #/Q# ) قال : على نيته . ^ورواه البرقي في ( المحاسن )

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - : والنية أفضل من العمل ، ألا وإن النية هي العمل ، ثم تلا قوله تعالى : ( #Q# ) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ ( #/Q# ) يعني على نيته.

إن الله تبارك وتعالى جعل لآدم في ذريته أن من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، ومن همّ بحسنة وعملهاكتبت له عشرا ، ومن هم بسيئة لم تكتب عليه ، ومن هم بها وعملها كتبت عليه سيئة.

إن المؤمن ليهم بالحسنة ولا يعمل بها فتكتب له حسنة ، وإن هو عملها كتبت له عشر حسنات ، وإن المؤمن ليهم بالسيئة أن يعملها فلا يعملها فلا تكتب عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أو عن أبي جعفر عليه‌السلام ؛ إن الله تعالى قال لآدم عليه‌السلام : يا آدم ، جعلت لك ^أن من هم من ذريتك بسيئة لم تكتب عليه ، فإن عملها كتبت عليه سيئة ، ومن هم منهم بحسنة ، فإن لم يعملها كتبت له حسنة ، وإن هوعملها كتبت له عشرا

عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام - في حديث - أنه قال : رحم الله فلانا ، يا علي ، لم تشهد جنازته ؟ قلت : لا ، قد كنت أحب أن أشهد جنازة مثله ، فقال : قد كتب لك ثواب ذلك بما نويت.

إذا هم العبد بالسيئة لم تكتب عليه ، وإذا هم بحسنة كتبت له.

من حسنت نيته زاد الله تعالى في رزقه.

سألنا أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ ( #/Q# ) أقوّة في الأبدان ، أو قوة في القلب ؟ قال : فيهما جميعا.

^وعن بعض أصحابنا بلغ به خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي قال : ^سأل عيسى بن عبدالله القمي أبا عبدالله عليه‌السلام - وأنا حاضر - فقال : ما العبادة ؟ فقال . . حسن النية بالطاعة من الوجه الذي يطاع الله منه . ^وفي حديث آخر : قال : حسن النية بالطاعة من الوجه الذي أمر به . ^ورواه الكليني عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن محمد ، عن شاذان بن الخليل ، قال : وكتبت من كتابه بإسناده يرفعه إلى عيسى بن عبدالله القمي ، نحوه.

ما ضعف بدن عما قويت عليه النية . ^ورواه أيضا مرسلا.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني سمعتك تقول : نية المؤمن خيرمن عمله ، فكيف تكون النية خيرا من العمل ؟ قال : لأن العمل رتجا كان رياء للمخلوقين ، والنية خالصة لرب العالمين ، فيعطي عز وجل على ^النيّة ما لايعطي على العمل.

إن العبد لينوي من نهاره أن يصلي بالليل فتغلبه عينه فينام ، فيثبت الله له صلاته ، ويكتب نفسه تسبيحا ، ويجعل نومه عليه صدقة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه كان يقول : نية المؤمن أفضل من عمله ، وذلك لأنه ينوي من الخيرما لا يدركه ، ونية الكافر شر من عمله ، وذلك لأن الكافر ينوي الشر ويأمل من الشر ما لا يدركه.

عن علي عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تمنى شيئا وهولله رضا لم يخرج من الدنيا حتى يعطاه . ^وفي ( ثواب الأعمال ) عن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، مثله . ^وفي ( المجالس ) : عن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن الحسين بن إسحاق التاجر ، مثله.

من صدق لسانه زكا عمله ، ومن حسنت نيته زاد الله في رزقه ، ومن حسن بره باهله زاد الله في عمره.

من هم بحسنة فلم يفملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له عشرا ، ويضاعف الله لمن يشاء إلى سبعمائة ، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه حتى يعملها ، فإن لم يعملها كتبت له حسنة ، وإن عملها أجل تسع ساعات ، فان تاب وندم عليها لم تكتب عليه ، وإن لم يتب ولم يندم عليها كتبت عليه سيئة.

عن جعفربن محمد عليه‌السلام قال : لو كانت النيات من أهل الفسق يؤخذ بها أهلها إذا لأخذ كل من نوى الزنا بالزنا ، وكل من نوى السرقة بالسرقة ، وكل من نوى القتل بالقتل ، ولكن الله عدل كريم ليس الجور من شانه ، ولكنه يثيب على نيات الخير أهلها وإضمارهم عليها ، ولا يؤاخذ أهل الفسق حتى يفعلوا

عن آبائه عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : نية المؤمن أبلغ من عمله ، وكذلك ( نية ) الفاجر.

من صدق لسانه زكا عمله ، ومن حسنت نيته زيد في رزقه ، ومن حسن بره بأهل بيته زيد في عمره.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في وصيته له - قال : يا أبا ذر ، هم بالحسنة وإن لم تعملها لكي لاتكتب من الغافلين.

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام - في حديث - قال : إن الله بكرمه وفضله يدخل العبد بصدق النية والسريرة الصالحة الجنة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يقول : من أسر سريرة رداه الله رداها ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر.

ما من عبد يسر خيرا إلا لم تذهب الأيام حتى يظهر الله له خيرا ، وما من عبد يسر شرا إلا لم تذهب الأيام حتى يظهر الله له شرا . ^و

عن أبيه عليه‌السلام قال : سألته عن الملكين ، هل يعلمان بالذنب إذا أراد العبد أن ^يفعله ، أو الحسنة ؟ فقال : ريح الكنيف والطيب سواء ؟ ! قلت : لا ، قال : إن العبد إذا هم بالحسنة خرج نفسه طيب الريح ، فقال صاحب اليمين لصاحب الشمال : قم فإنه قد هم بالحسنة ، فإذا فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فاثبتها له ، وإذا هم بالسيئة خرج نفسه منتن الريح ، فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين : قف ، فإنه قد هم بالسيئة ، فإذا هوفعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فأثبتها عليه.

إن المؤمن لينوي الذنب فيحرم رزقه . ^أحمد بن محمد البرقي في ( المحاسن ) :

قال لي : يا جابر ، يكتب للمؤمن في سقمه من العمل الصالح ما كان يكتب في صحته ، ويكتب للكافر في سقمه من العمل السيء ما كان يكتب في صحته ، ثم قال : قال : يا جابر ، ما أشد هذا من حديث !

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عزوجل : ( #Q# ) حَنِيفًا مُّسْلِمًا ( #/Q# ) قال : خالصا مخلصا ، ليس فيه شيء من عبادة الأوثان.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام - في حديث - : وبالإخلاص يكون الخلاص.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام أن أمير المؤمنين عليه‌السلام كان يقول : طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء ، ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ، ولم ينس ذكر الله بما ^تسمع أذناه ، ولم يحزن صدره بما أعطي غيره.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : الإبقاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل ، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عز وجل.

^وبالإسناد قال : سألته عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّـهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( #/Q# ) ؟ قال : السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه ، قال : وكل قلب فيه شك أو لثعرك فهو ساقط ، وإنما أرادوا بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للاخرة.

كنا جلوسا عند أبي عبدالله عليه‌السلام إذ قال له رجل : أتخاف أن أكون منافقا ، فقال له : إذا خلوت في بيتك نهارا أو ليلا أليس تصلي ؟ فقال : بلى ، فقال : فلمن تصلي ؟ قال : لله عزوجل ، قال : فكيف تكون منافقا وأنت تصلي لله عزوجل لا لغيره !

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله : ( #Q# ) حَنِيفًا مُّسْلِمًا ( #/Q# ) قال : خالصا مخلصا لا يشوبه شيء.

إن ربكم لرحيم ، يشكر القليل ، إن العبد ليصلي ركعتين يريد بهما وجه الله عزوجل ، فيدخله الله بهما الجنة

قال الله عز وجل : أنا خير شريك ، من أشرك معي غيري في عمله لم أقبله إلا ما كان لي خالصا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عمله لكل حسنة سبعمائة ، فاحسنوا أعمالكم التي تعملونها لثواب الله - إلى أن قال - وكل عمل تعمله لله فليكن نقيا من الدنس.

ما بين الحق والباطل إلا قلة العقل ، قيل : وكيف ذلك يا بن رسول الله ؟ قال : إن العبد ليعمل العمل الذي هولله رضا فيريد به غير الله ، فلوأنه أخلص لله لجاءه الذي يريد في أسرع من ذلك.

العبادة ثلاثة : قوم عبدوا الله عز وجل خوفا فتلك عبادة العبيد ، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الأجراء ، وقوم عبدوا الله عز وجل حبا له فتلك عبادة الأحرار ، وهي أفضل العبادة.

^محمد بن علي بن الحسين في ( العلل ، والمجالس ، والخصال ) :

^محمد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه قال : إن قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار.

عن عبدالله بن سنان قال : ذكرت لأبي عبدالله عليه‌السلام رجلا مبتلى بالوضوء والصلاة ، وقلت : هو رجل عاقل ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : وأي عقل له وهويطيع الشيطان ؟ فقلت له : وكيف يطيع الشيطان ؟ فقال : سله ، هذا الذي يأتيه من أي شيء هو ؟ فإنه يقول لك : من عمل الشيطان.

ما يصنع أحدكم أن يظهر حسنا ويسرّ سيئا ، أليس يرجع الى نفسه فيعلم أن ذلك ليس كذلك ؟ ! والله عز وجل يقول : ( #Q# ) بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَ‌ةٌ ( #/Q# ) ، إن السريرة إذا صلحت قويت العلانية . ^و

كان في بني إسرائيل عابد فأعجب به داود عليه‌السلام ، فأوحى الله إليه : لا يعجبك شيء من أمره فإنه مراء

من أظهر للناس ما يحب الله عزوجل ، وبارز الله بما كرهه ، لقي الله وهو ماقت له.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سيأتي على الناس زمان تخبث فيه سرائرهم ، وتحسن فيه علانيتهم طمعا في الدنيا ، لا يريدون به ما عند ربهم ، يكون دينهم رياءاً ، لا يخالطهم خوف ، يعمهم الله بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلايستجيب لهم.

عن عمر بن يزيد قال : إني لأتعشى مع أبي عبدالله عليه‌السلام إذ تلا هذه الآية : ( #Q# ) بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَ‌ةٌ وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَ‌هُ ( #/Q# ) ثم قال : ما يصنع الإنسان أن يتقرب إلى الله عز وجل بخلاف ما يعلم الله ؟ ! ، إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يقول : من أسر سريرة رداه الله رداها ، إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال لعباد بن كثير البصري في المسجد : ويلك يا عباد ، إياك والرياء ، فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى من عمل له.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب فهوعندنا نفاق.

عن محمد بن عرفة قال : قال لي الرضا عليه‌السلام : ويحك يا بن عرفة ، اعملوا لغيررياء ولا سمعة ، فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل ، ويحك ما عمل أحد عملا إلا رداه الله به ، إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا.

من أراد الله عز وجل بالقليل من عمله ، أظهر الله له أكثرمما أراده به ، ومن أراد الناس بالكثير من عمله ، في تعب من بدنه ، وسهر من ليله ، أبى الله إلا أن يقلله في عين من سمعه.

قال علي عليه‌السلام : اخشوا الله خشية ليست بتعذير ، واعملوا لله في غيررياء ولا سمعة ، فإنه من عمل لغيرالله وكله الله إلى عمله يوم القيامة.

لو أن عبدا عمل عملا يطلب به وجه الله والدار الاخرة وأدخل فيه رضى أحد من الناس كان مشركا . ^وقال أبو عبدالله عليه‌السلام : من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، يا زرارة ، كل رياء شرك . ^وقال عليه‌السلام : قال الله عزوجل : من عمل لي ولغيري فهو لمن عمل له.

عمن رفعه إلى أبي جعفر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا أيها الناس ، إنما هو الله والشيطان ، والحق والباطل ، والهدى والضلالة ، والرشد والغيّ ، والعاجلة والعاقبة ، والحسنات والسيئات ، فما كان من حسنات فلله ، ومآ كان من سيئات فللشيطان.

سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن تفسير قول الله عزوجل : ( #Q# ) فَمَن كَانَ يَرْ‌جُو لِقَاءَ رَ‌بِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِ‌كْ بِعِبَادَةِ رَ‌بِّهِ أَحَدًا ( #/Q# ) فقال : من صلى مراءاة الناس فهو مشرك - إلى أن قال - ومن عمل عملا مما أمر الله به مراءاة الناس فهو مشرك ، ولا يقبل الله عمل مراء.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تزين للناس بما يحب الله ، وبارز الله في السر بما يكره الله ، لقى الله وهو عليه غضبان ، له ماقت.

من كان ^ظاهره أرجح من باطنه خف ميزانه . ^وفي ( المجالس ) :

عن آبائه عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سئل : فيما النجاة غدا ؟ فقال : إنما النجاة في أن لا تخادعوا الله فيخدعكم ، فإنه من يخادع الله يخدعه ، ويخلع منه الإيمان ، ونفسه يخدع لو يشعر ، قيل له : فكيف يخادع الله ؟ قال : يعمل بما أمره الله ثم يريد به غيره ، فاتقوا الله في الرياء ، فإنه الشرك بالله ، إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء : يا كافر ، يا فاجر ، يا غادر ، يا خاسر ، حبط عملك ، وبطل أجرك ، فلا خلاص لك اليوم ، فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له . ^ورواه في ( معاني الأخبار ) عن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن هارون بن مسلم.

^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رضي‌الله‌عنه في كتاب ( عقاب الأعمال )

ما على أحدكم لوكان على قتة جبل حتى ينتهي إليه أجله ؟ ! أتريدون تراؤون الناس ؟ ! إن من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان ثوابه على الله ، إن كل رياء شرك.

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا به ، فإذا صعد بحسناته يقول الله عز وجل : اجعلوها في سجين ، إنه ليس إياي أراد به.

كل رياء شرك ، إنه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان ثوابه على الله.

إجعلوا أمركم هذا لله ، ولا تجعلوه للناس ، فإنه ما كان لله فهو لله ، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عز وجل : ( #Q# ) فَمَن كَانَ يَرْ‌جُو لِقَاءَ رَ‌بِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِ‌كْ بِعِبَادَةِ رَ‌بِّهِ أَحَدًا ( #/Q# ) قال : الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله ، إنما يطلب تزكية الناس ، يشتهي أن يسمع به الناس ، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه ، ثم قال : ما من عبد أسر خيرا فذهبت الأيام أبدا حتى يظهر الله له خيرا ، وما من عبد يسر شرا فذهبت الأيام حتى يظهر الله له شرا.

يقول الله عزوجل : أنا خيرشريك ، فمن عمل لي ولغيري ، فهولمن عمله غيري.

^محمد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : كم من صائم ليس له من صومه إلا الظما والجوع ، وكم من قائم ليس له من قيامه إلا [ السهر و ] العناء ، حبذا صوم الأكياس وإفطارهم.

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ، ورب قائم حظه من قيامه السهر.

يجاء بالعبد يوم القيامة قد صلى فيقول : يا رب قد صليت ابتغاء وجهك ، فيقال ^له : بل صليت ليقال : ما أحسن صلاة فلان ، إذهبوا به إلى النار . ^ثم ذكر مثل ذلك في القتال وقراءة القران والصدقة.

فمن أشرك معي غيري في عمل لم أقبله إلا ما كان لي خالصا.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ثلاث علامات للمرائي : ينشط إذا رأى الناس ، ويكسل إذا كان وحده ، ويحب أن يحمد في جميع أموره . ^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه بإسناده

عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبدالله عن قول الله عز وجلّ : ( #Q# ) فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ ( #/Q# ) قال : قول الإنسان : صليت البارحة ، وصمت أمس ، ونحو هذا ، ثم قال عليه‌السلام : إن قوما كانوا يصبحون فيقولون : صلينا البارحة ، وصمنا أمس ، فقال علي عليه‌السلام : لكني أنام الليل والنهار ، ولوأجد بينهما شيئا لنمته.

الإبقاء على العمل أشد من العمل ، قال : وما الإبقاء على العمل ؟ قال : يصل الرجل بصلة وينفق نفقة لله وحده لا شريك له ، فكتبت له سرا ، ثم يذكرها ، فتمحى فتكتب له علانية ، ثم يذكرها ، فتمحى وتكتب له رياء.

سألته عن الرجل يعمل الشيء من الخير فيراه إنسان فيسره ذلك ؟ قال : لابأس ، ما من أحد إلا وهو يحب أن يظهر له في الناس الخير ، إذا لم يكن صنع ذلك لذلك.

قلت : يا رسول الله ، الرجل يعمل لنفسه ويحبه الناس ؟ قال : تلك عاجل بشرى المؤمن.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال - في حديث - : كونوا دعاة إلى أنفسكم بغير ألسنتكم ، وكونوا زينا ولا تكونوا شينا.

كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم ، ليروا منكم الورع والاجتهاد والصلاة والخير ، فإن ذلك داعية.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يدخل في الصلاة فيجود صلاته ويحسنها رجاء أن يستجر بعض من يراه إلى هواه ؟ قال : ليس هذا من الرياء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؛ قال : قال الله عز وجل : إن من أغبط أوليائي عندي عبدا مؤمنا ذا حظ من صلاح ، أحسن عبادة ربه ، وعبدالله في السريرة ، وكان غامضا في الناس ، فلم يشر إليه بالأصابع ، وكان رزقه كفافاً فصبر عليه ، فعجلت به المنية ، فقل تراثه ، وقلت بواكيه.

يا عمار ، الصدقة والله في السر أفضل من الصدقة في العلانية ، وكذلك والله العبادة في السر أفضل منها في العلانية.

وكذلك والله عبادتكم في السر مع إمامكم المستتر في دولة الباطل ، وتخوفكم من عدوكم في دولة الباطل ، وحال آلهدنة ، أفضل ممن يعبد الله في ظهور الحق مع إمام الحق الظاهر في دولة الحق

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال الله عز وجل : إن من أغبط أوليائي عندي رجلا خفيف الحال ، ذا حظ من صلاة ، أحسن عبادة ربه بالغيب ، وكان غامضا في الناس ، جعل رزقه كفافا فصبر عليه ، عجلت منيته ، فقل تراثه ، وقلت بواكيه.

ما أحسن من الرجل يغتسل أو يتوضأ فيسبغ الوضوء ، ثم يتنحى حيث لا يراه أنيس فيشرف عليه ، وهو راكع أو ساجد

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام أن رجلا وفد إليه ) من أشراف العرب ، فقال له علي عليه‌السلام : هل في بلادك قوم قد شهروا أنفسهم بالخير لا يعرفون إلا به ؟ قال : نعم ، قال : فهل في بلادك قوم قد شهروا أنفسهم بالشر لا يعرفون إلا به ؟ قال : نعم ، قال : ^فهل في بلادك قوم يجترحون السيئات ، ويكتسبون الحسنات ؟ قال : نعم ، قال : تلك خيار أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، النمرقة الوسطى ، يرجع اليهم الغالي ، وينتهي إليهم المقصر.

من شهر نفسه بالعبادة فاتهموه على دينه ، فإن الله عز وجل يكره شهرة العبادة وشهرة اللباس ، ثم قال : إن الله عز وجل إنما فرض على الناس في اليوم والليلة سبع عشرة ركعة ، من أتى بها لم يسأله الله عما سواها ، لانما أضاف إليها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثليها ليتم بالنوافل ما يقع فيها من النقصان ، لان الله لا يعذب على كثرة الصلاة والصوم ، ولكنه يعذب على خلاف السنة.

عن جده عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعظم العبادة أجرا أخفاها.

عن الصادق عليه‌السلام أنه قال : الاشتهار بالعبادة ريبة

من بلغه شيء من الثواب على ( شيء من الخير ) فعمله كان له أجر ذلك ( وإن كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقله ).

قال : سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) فَمَن يُرِ‌دِ اللَّـهُ أَن ( #/Q# ^ #Q# ) يَهْدِيَهُ يَشْرَ‌حْ صَدْرَ‌هُ لِلْإِسْلَامِ ( #/Q# ) قال : من يرد الله أن يهديه بإيمانه في الدنيا إلى جنته ودار كرامته في الاخرة يشرح صدره للتسليم لله ، والثقة به ، والسكون الى ما وعده من ثوابه حتى يطمئن اليه

من بلغه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شيء من الثواب فعمله كان أجر ذلك له ، وإن كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقله.

من بلغه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شيء من الثواب ففعل ذلك طلب قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان له ذلك الثواب ، وإن كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يقله.

عمن ذكره ، عن عبدالله بن القاسم الجعفري ، عن أبي عبدالله ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ، ومن أوعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار.

من سمع شيئا من الثواب على شيء فصنعه كان له ، وإن لم يكن على ما بلغه.

من بلغه ثواب من الله على عمل فعمل ذلك العمل التماس ذلك الثواب أوتيه ، وإن لم يكن الحديث كما بلغه.

بطرقه إلى الأئمة عليهم‌السلام أن من بلغه شيء من الخير فعمل به كان له من الثواب ما بلغه ، وإن لم يكن الأمر كما نقل إليه.

من بلغه شيء من الخير فعمل به كان له [ أجر ] ذلك وإن ( لم يكن الأمر كما بلغه ).

في التوراة مكتوب : يا بن آدم ، تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى ، ولا أكلك إلى طلبك ، وعلي أن أسدّ فاقتك ، وأملأ قلبك خوفا منّي ، وإن لا تفرغ لعبادتي أملأ قلبك شغلاً بالدنيا ، ثم لا أسد فاقتك ، وأكلك إلى طلبك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها ، وأحبّها بقلبه ، وباشرها بجسده ، وتفرغ لها ، فهو لا يبالي على ما أصبح من الدنيا ، على عسر أم على يسر.

قال الله تبارك وتعالى : يا عبادي الصديقين ، تنعموا بعبادتي في الدنيا ، فإنكم تتنعمون بها في الآخرة.

كفى بالموت موعظة ، وكفى باليقين غنى ، وكفى بالعبادة شغلا.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك ، ما معنى قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( #/Q# ) ؟ فقال : خلقهم للعبادة.

سألته عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( #/Q# ) ؟ قال : خلقهم للعبادة ، قلت : خاصة أم عامة ؟ قال : لا ، بل عامة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( #/Q# ) ؟ قال : خلقهم ليأمرهم بالعبادة . ^قال : وسألته عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّ‌حِمَ رَ‌بُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ( #/Q# ) ؟ قال : خلقهم ليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه قال له : أوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد.

جاء جبرئيل عليه‌السلام إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا محمد ، عش ما شئت فإنك ميت ، وأحبب من شئت فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنك لاقيه.

كان علي بن الحسين عليه‌السلام إذا أخذ كتاب علي عليه‌السلام فنظر فيه قال : من يطيق هذا ؟ ! من يطيق ذا ؟ ! ، قال : ثم يعمل به ، وكان إذا قام إلى الصلاة تغيّر لونه حتى يعرف ذلك في وجهه ، وما أطاق أحد عمل علي عليه‌السلام ^من ولده من بعده إلا علي بن الحسين عليه‌السلام.

عليك بتقوى الله والورع والاجتهاد

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أوصني ، قال : أوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد

شيعتنا الشاحبون ، الذابلون ، الناحلون ، الذين إذا جنهم الليل استقبلوه بحزن.

إياك والسفلة ، فإنما شيعة علي عليه‌السلام من عف بطنه وفرجه ، واشتد جهاده ، وعمل ^لخالقه ، ورجا ثوابه ، وخاف عقابه ، فإذا رأيت أولئك فاولئك شيعة جعفر عليه‌السلام.

إن شيعة علي عليه‌السلام كانوا خمص البطون ، ذبل الشفاه ، أهل رأفة وعلم وحلم ، يعرفون بالرهبانية ، فاعينوا على ما أنتم عليه بالورع والاجتهاد.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : أما والله لقد عهدت أقواماً على عهد خليلي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإنهم ليصبحون ويمسون شعثاً ، غبراً ، خمصا ، بين أعينهم كركب المعزا ، يبيتون لربهم سجداً وقياماً ، يراوحون بين أقدامهم وجباههم ، يناجون ربهم ويسألونه فكاك رقابهم من النار ، والله لقد رأيتهم مع هذا وهم خائفون مشفقون . ^وعنهم ، عن إبن خالد ، عن السندي بن محمد ، عن محمد بن الصلت ، عن أبي حمزة ، عن علي بن الحسين عليه‌السلام ، نحوه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عرف الله وعظمه منع فاه من ^الكلام ، وبطنه من الطعام ، وعنى نفسه بالصيام والقيام ، قالوا : بابائنا وأمهاتنا يا رسول الله ، هؤلاء أولياء الله ؟ قال : إن أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكراً ، ونظروا فكان نظرهم عبرة ، ونطقوا فكان نطقهم حكمة ، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة ، لولا الاجال التي قد كتبت عليهم لم تقر أرواحهم في أجسادهم خوفاً من العقاب ، وشوقاً إلى الثواب . ^محمد بن علي بن الحسين في ( المجالس ) :

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أن أباه قال لجماعة من الشيعة : والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم ، فأعينوا على ذلك بورع واجتهاد ، واعلموا أن ولايتنا لا تنال إلا بالعمل والاجتهاد ، من ائتم منكم بعبد فليعمل بعمله

والله إن كان علي عليه‌السلام ليأكل أكل العبد ، ويجلس جلسة العبد ، وإن كان ليشتري القميصين السنبلانيين فيخيرغلامه خيرهما ، ثم يلبس الاخر ، فإذا جاز أصابعه قطعه ، وإذا جاز كعبه حذفه ، ولقد ولي خمس سنين ما وضع آجرة على آجرة ، ولا لبنة على لبنة ، ولا أقطع قطيعا ، ولا أورث بيضاء ولا حمراء ، وإن كان ليطعم الناس خبز البر واللحم وينصرف الى منزله ويأكل خبز الشعير والزيت والخل ، وما ورد عليه أمران كلاهما لله رضاً إلا أخذ بأشدهما على بدنه ، ولقد أعتق ألف مملوك من كدّ يده ، وتربت فيه يداه ، وعرق فيه وجهه ، وما أطاق عمله أحد من الناس ، وان كان ليصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ، وإن كان أقرب الناس شبها به علي بن الحسين عليه‌السلام ، وما أطاق عمله أحد من الناس بعده

قال : سألت مولاة لعلي بن الحسين عليه‌السلام بعد موته فقلت : صفي لي أمور علي بن الحسين ، فقالت : أطنب أو أختصر ؟ فقلت : بل اختصري . قالت : ما أتيته بطعام نهاراً قط ، ولا فرشت له فراشاً بليل قط.

عن ابائه عليهم‌السلام في قول الله عزوجل : ( #Q# ) وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ( #/Q# ) قال : لا تنس صحتك ، وقوتك ، وفراغك ، وشبابك ، ونشاطك ، أن تطلب بها الآخرة.

عن عبد السلام بن صالح الهروي - في حديث - أن الرضا عليه‌السلام ( كان ربما يصلي ) في يومه وليلته ألف ركعة ، وإنما ينفتل من صلاته ساعة في صدر النهار ، وقبل الزوال ، وعند إصفرار الشمس ، فهو في هذه الأوقات قاعد في مصلاّه يناجي ربّه.

عن الرضا عليه‌السلام - في حديث - أنه كان عليه‌السلام قليل النوم بالليل ، كثير السهر ، يحيى أكثر لياليه من أولها إلى الصبح ، وكان كثير الصيام ، فلا يفوته صيام ثلاثة أيام في الشهر . ويقول : ذلك صوم الدهر ، وكان كثير المعروف والصدقة في السر ، وأكثر ذلك يكون منه في الليالي المظلمة ، فمن زعم أنه رأى مثله في فضله فلا تصدقه.

عن أبيه قال : قال لي أبو جعفر عليه‌السلام يا أبا المقدام ، إنما شيعة علي عليه‌السلام الشاحبون ، الناحلون ، الذابلون ، ذابلة شفاههم ، ^خميصة بطونهم ، متغيرة ألوانهم ، مصفرة وجوههم ، إذا جنهم الليل اتخذوا الأرض فراشا ، واستقبلوا الأرض بجباههم كثير سجودهم ، كثيرة دموعهم ، كثير دعاؤهم ، كثير بكاؤهم ، يفرح الناس وهم ( محزونون ).

والله ما أكل علي بن أبي طالب عليه‌السلام من الدنيا حراما قط حتى مضى لسبيله ، وما عرض له أمران ( كلاهما ) لله رضا إلا أخذ باشدهما عليه في دينه ، وما نزلت برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نازلة قط إلا دعاه ثقة به ، ( وما أطاق أحد ) عمل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من هذه الأمة غيره ، وإن كان ليعمل عمل رجل ، كان وجهه بين الجنة والنار يرجو ثواب هذه ويخاف عقاب هذه ، ولقد اعتق من ماله آلف مملوك في طلب وجه الله والنجاة من النار مما كدّ بيديه ، ورشح منه جبينه ، وإن كان ليقوت أهله بالزيت والخل والعجوة ، وما كان لباسه إلا الكرابيس ، إذا فضل شيء

^وعن أبي جعفر عليه‌السلام قال : كان علي بن الحسين عليه‌السلام يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ، وكانت الريح تميله مثل السنبلة.

^محمد بن الحسين الموسوي الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام - في خطبة له - قال : وعليكم بالجد والاجتهاد ، والتاهب والاستعداد ، والتزود في منزل الزاد.

^الحسن بن محمد الطوسي في ( الأمالي ) قال : روي أن أمير المؤمنين عليه‌السلام خرج ذات ليلة من المسجد - وكانت ليلة قمراء - فامّ الجّبانة ، ولحقه جماعة يقفون أثره فوقف عليهم ، ثم قال : من أنتم ؟ قالوا : شيعتك يا أمير المؤمنين ، فتفرس في وجوهم ، ثم قال : فمالي لا أرى عليكم سيماء الشيعة ؟ ! قالوا : وما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين ؟ ! قال : صفر الوجوه من السهر ، عمش العيون من البكاء ، ^حدب الظهور من القيام ، خمص البطون من الصيام ، ذبل الشفاه من الدعاء ، عليهم غبرة الخاشعين.

عن أبي جعفر عليهم‌السلام أنه قال لخيثمة : أبلغ شيعتنا أنا لا نغني من الله شيئا ، وأبلغ شيعتنا أنه لا ينال ما عند الله إلا بالعمل ، وأبلغ شيعتنا أن أعظم الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره ، وأبلغ شيعتنا أنهم إذا قاموا بما أمروا أنهم هم الفائزون يوم القيامة.

كان علي بن الحسين عليه‌السلام يقول : إني لأحب أن أقدم على ربي وعملي مستو.

كان علي بن الحسين عليه‌السلام يقول : إني لأحبّ أن أداوم على العمل وإن قل.

ما من شيء أحب إلى الله عز وجل من عمل يداوم عليه وإن قل.

إذا كان الرجل على عمل فليدم عليه سنة ، ثم يتحول عنه إن شاء إلى غيره ، وذلك ان ليلة القدريكون فيها في عامه ذلك ما شاء الله أن يكون.

قال : أحب الأعمال إلى الله عز وجل ما داوم العبد عليه وإن قل.

إياك أن تفرض على نفسك فريضة فتفارقها إثني عشر هلالاً.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أقبح الفقر بعد الغنى ، وأقبح الخطيئة بعد المسكنة ، وأقبح من ذلك العابد لله ثم يدع عبادته.

قال لبعض ولده : يا بني ، عليك بالجد ، لا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله عز وجل وطاعته ، فان الله لا يعبد حق عبادته . ^ورواه الصدوق بإسناده عن الحسن بن محبوب . ^ورواه ابن إدريس في ( السرائر ) نقلا من كتاب ( المشيخة ) للحسن بن محبوب.

أكثر من ان تقول : اللهم لا تجعلني من المعارين ، ولا تخرجني من التقصير ، قال : قلت : أما المعارون فقد عرفت ، أن الرجل يعار الدين ثم يخرج منه ، فما معنى : لا تخرجني من التقصير ؟ فقال : كل عمل تريد به الله عزوجل فكن فيه مقصرا عند نفسك ، فإن الناس كلهم في أعمالهم فيما بينهم وبين الله مقصرون ، إلا من عصمه الله عزوجل.

لا تستكثروا كثير الخير ، ولا تستقلوا قليل الذنوب

يا جابر ، لا أخرجك الله من النقص والتقصير.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال الله عز وجل : لا يتكل العاملون لي على أعمالهم التي يعملونها لثوابي ، فإنهم لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم ، ^أعمارهم في عبادتي ، كانوا مقصرين ، غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون عندي من كرامتي ، والنعيم في جناني ، ورفيع الدرجات العلى في جواري ، ولكن برحمتي فليثقوا ، وفضلي فليرجوا ، وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا

ثلاث قاصمات الظهر : رجل استكثرعمله ، ونسي ذنوبه ، وأعجب برأيه . ^وفي ( معاني الأخبار )

قال إبليس : إذا استمكنت من ابن آدم في ثلاث لم أبال ما عمل ، فإنه غير مقبول منه : إذا استكثر عمله ، ونسي ذنبه ، ودخله العجب.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال الله تعالى : إن من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي ، فيقوم من رقاده ولذيذ وساده ، فيجتهد لي الليالي ، فيتعب نفسه في عبادتي ، فأضربه بالنعاس الليلة والليلتين نظرا مني له ، وإبقاء عليه ، فينام حتى يصبح ، فيقوم وهو ماقت لنفسه زارىء عليها ، ولو أخلي بينه وبين ما يريد من عبادتي لدخله العجب من ذلك ، فيصيره العجب إلى الفتنة بأعماله ، فيأتيه من ذلك ما فيه هلاكه لعجبه بأعماله ، ^ورضاه

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق ، ثم يعمل شيئا من البر فيدخله شبه العجب به ، فقال : هو في حاله الأولى وهو خائف أحسن حالا منه في حال عجبه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - : قال موسى بن عمران عليه‌السلام لإبليس : أخبرني بالذنب الذي إذا أذنبه ابن آدم استحوذت عليه ؟ قال : إذا أعجبته نفسه ، واستكثر عمله ، وصغر في عينه ذنبه ، وقال : قال الله عز وجل لداود : يا داود ، بشر المذنبين ، وأنذر الصديقين ، قال كيف أبشر المذنبين ، وأنذر الصديقين ؟ قال : يا داود ، بشر المذنبين أني أقبل التوبة وأعفو

إن الرجل ليذنب الذنب فيندم عليه ، ويعمل العمل فيسره ذلك ، فيتراخى

سألته عن العجب الذي يفسد العمل ؟ فقال : العجب درجات ، منها أن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه ، ويحسب أنه يحسن صنعا ، ومنها أن يؤمن العبد بربه ، فيمن على الله عزوجل ، ولله عليه فيه المنّ ..

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله.

إن الله علم أن الذنب خيرللمؤمن من العجب ولولا ذلك ما ابتلي مؤمن بذنب أبداً

من دخله العجب هلك.

أتى عالم عابدا فقال له : كيف صلاتك ؟ فقال : مثلي يسأل

دخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق ، فخرجا من المسجد والفاسق صديق ، والعابد فاسق ، وذلك أنه يدخل العابد المسجد مدلأ بعبادته ، يدل بها فتكون فكرته في ذلك ، وتكون فكرة الفاسق في التندم على فسقه ، ويستغفر الله عز وجل مما صنع من ^الذنوب.

إن الله فوض الأمر إلى ملك من الملائكة ، فخلق سبع سماوات وسبع أرضين ، فلما رأى أن الأشياء قد انقادت له قال : من مثلي ؟ فارسل الله إليه نويرة من النار ، قلت : وما النويرة ؟ قال : نار مثل الأنملة ، فاستقبلها بجميع ما خلق ، فتخيل لذلك حتى وصلت إلى نفسه لما دخله العجب.

عن أبي عبدالله أو علي بن الحسين عليهما‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث - : ثلاث مهلكات : شح مطاع ، ^وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه.

ثلاث موبقات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، قال : لا مال أعود من العقل ، ولا وحدة أوحش من العجب

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه.

عن الصادق عليه‌السلام - في حديث - قال : وإن كان الممر على الصراط حقا فالعجب لماذا ؟ !

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، عن جبرئيل - في حديث - قال : قال الله تبارك وتعالى : ما يتقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ، وإن من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة فأكفه عنه لئلا يدخله عجب فيفسده.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من دخله العجب هلك.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لولا أن الذنب خير للمؤمن من العجب ما خلى الله بين عبده المؤمن وبين ذنب أبدا.

إن الله تعالى يقول : إن من عبادي لمن يسألني الشيء من طاعتي لأحبه فأصرف ذلك عنه لكيلا يعجبه عمله.

عن علي بن الحسين عليهما‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاث منجيات : خوف الله في السر والعلانية ، والعدل في الرضا والغضب ، والقصد في الغنى والفقر ، وثلاث مهلكات : هوى متبع ، وشح مطاع ، وإعجاب المرء بنفسه.

^محمد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : سيئة تسوؤك خير عند الله من حسنة تعجبك.

^قال : وقال عليه‌السلام : الإعجاب يمنع الازدياد.

^قال : وقال عليه‌السلام : عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله.

عن علي عليهم‌السلام قال : الملوك حكام على الناس ، والعلم حاكم عليهم ، وحسبك من العلم أن تخشى الله ، وحسبك من الجهل أن تعجب بعلمك.

من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن.

سئل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن خيار العباد ؟ فقال : الذين إذا أحسنوا استبشروا ، وإذا أساؤا استغفروا ، وإذا أعطوا شكروا ، وإذا ابتلوا صبروا ، وإذا غضبوا غفروا.

قيل له وأنا حاضر : الرجل يكون في صلاته خاليا فيدخله العجب ، فقال : إذا كان أول صلاته بنية يريد بها ربه فلا يضره ما دخله بعد ذلك ، فليمض في صلاته ، وليخسأ الشيطان.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن.

^علي بن الحسين المرتضى في ( رسالة المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الآتي ، عن علي عليه‌السلام قال : وأما الرخصة التي صاحبها فيها بالخيار فإن الله نهى المؤمن أن يتخذ الكافر وليا ، ثم من عليه بإطلاق الرخصة له عند التقية في الظاهر أن يصوم بصيامه ، ويفطر بإفطاره ، ويصلي بصلاته ، ويعمل بعمله ، ويظهر له استعمال ذلك موسعا ^عليه فيه ، وعليه أن يدين الله تعالى في الباطن بخلاف ما يظهر لمن يخافه من المخالفين المستولين على الأمة ، قال الله تعالى : ( #Q# ) لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِ‌ينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّـهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُ‌كُمُ اللَّـهُ نَفْسَهُ ( #/Q# ) فهذه رحمة تفضل الله بها على المؤمنين رحمة لهم ، ليستعملوها عند التقية في الظاهر ، وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه.

اجتهدت في العبادة وأنا شاب فقال لي أبي : يا بني ، دون ما أراك تصنع ، فإن الله عز وجل إذا أحب عبدا رضي منه باليسير.

لا تكرهوا إلى أنفسكم العبادة.

مر بي أبي وأنا بالطواف وأنا حدث وقد اجتهدت في العبادة ، فرآني وأنا أتصاب عرقا ، فقال لي : يا جعفر يا بني ، إن الله إذا أحب عبدا أدخله الجنة ، ورضي عنه باليسير.

إن الله إذا أحب عبدا فعمل [ عملاً ] قليلا جزاه بالقليل الكثير ، ولم يتعاظمه أن يجزي بالقليل الكثير له.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا إن لكل عبادة شرة ثم تصير إلى فترة ، فمن صارت شرة عبادته إلى سنتي فقد اهتدى ، ومن خالف سنتي فقد ضل ، وكان عمله في تبار ، أما إني أصلي ، وأنام ، وأصوم ، وأفطر ، وأضحك ، وأبكي ، فمن رغب

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ، ولا تكرهوا عبادة الله ^إلى عباد الله ، فتكونوا كالراكب المنبت الذي لا سفراً قطع ، ولا ظهرا أبقى . ^وعنه ،

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا علي ، إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ، ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك ، إن المنبت - يعني المفرط - لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع ، فاعمل عمل من يرجو أن يموت هرما ، واحذر حذر من يتخوف أن يموت غدا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : كان أبي يقول : ما من أحد أبغض إلى الله عز وجل من رجل يقال له : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يفعل كذا وكذا ، فيقول : لا يعذبني الله على أن أجتهد في الصلاة والصوم ، كأنه يرى أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ترك شيئا من الفضل عجزا عنه.

^الحسن بن محمد الطوسي في ( الأمالي ) ويقال له : ( المجالس )

إذا هم أحدكم بخير فلا يؤخره ، فإن العبد ربما صلى الصلاة ، أو صام اليوم ، فيقال له : اعمل ما شئت بعدها فقد غفر لك.

كان أبي يقول : إذا هممت بخير فبادر ، فإنك لا تدري ما يحدث.

إن الله ثقل ^الخير على أهل الدنيا كثقله في موازينهم يوم القيامة ، وإن الله خفف الشر على أهل الدنيا كخفته في موازينهم يوم القيامة.

افتتحوا نهاركم بخير ، وأملوا على حفظتكم في أوله خيرا ، وفي آخره خيرا ، يغفر لكم ما بين ذلك إن شاء الله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الله يحب من الخير ما يعجل.

إذا هممت بشيء من الخير فلا تؤخره ، فإن الله عز وجل ربما اطلع على العبد وهو على شيء من الطاعة ، فيقول : وعزتي وجلالي ، لا أعذبك بعدها أبدا ، وإذا هممت بسيئة فلا تعملها ، فإنه ربما اطلع الله على العبد وهو على شيء من المعصية ، فيقول : وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعدها أبدا.

إذا أردت شيئا من الخير فلا تؤخره ، فإن العبد يصوم اليوم الحار يريد ما عند الله فيعتقه الله به من النار

من هم بخير فليعجله ولا يؤخره ، فإن العبد ربما عمل العمل فيقول الله تبارك وتعالى : قد غفرت لك ، ولا أكتب عليك شيئا أبدا ، ومن هم بسيئة فلا يعملها ، فإنه ربما عمل العبد السيئة فيراه الرب سبحانه فيقول : لا وعزتي وجلالي ، لا أغفر لك بعدها أبدا.

فليبادر لا يكفاه عن ذلك.

من هم بشيء من الخير فليعجله ، فإن كل شيء فيه تأخير فإن للشيطان فيه نظرة.

أعلم أن أول الوقت أبدا أفضل ، فتعجل الخير ما استطعت

عن أبيه ( عليهما ^السلام ) قال : إذا عرض لك شيء من أمر الآخرة فابدأ به ، وإذا عرض لك شيء من أمر الدنيا فتأنه حتى تصيب رشدك.

في وصية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : يا أبا ذر ، إغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ، وغناك قبل فقرك ، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك ، يا أبا ذر ، إياك والتسويف باملك ، فإنك بيومك ولست بما بعده ، يا أبا ذر ، إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالسماء ، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح ، وخذ من صحتك قبل سقمك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : ولا تستقل ما يتقرب به إلى الله عز وجل ولو شق تمرة.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : حديث روي لنا أنك قلت : إذا عرفت فاعمل ما شئت ، فقال : قد قلت ذلك ، قال : قلت وإن زنوا أو سرقوا ، أو شربوا الخمر ؟ فقال لي : إنا لله وإنا إليه راجعون ! والله ما أنصفونا أن نكون أخذنا بالعمل ووضع عنهم ، إنما قلت ؛ إذا عرفت فاعمل ما شئت من قليل الخير وكثيره فإنه يقبل منك.

عن الرضا عليه‌السلام أنه قال - في حديث - : تصدق بالشيء وإن قل ، فإن كل شيء يراد به الله وإن قل - بعد أن تصدق النية فيه - عظيم ، إن الله تعالى يقول : ( #Q# ) فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّ‌ةٍ خَيْرً‌ا يَرَ‌هُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّ‌ةٍ شَرًّ‌ا يَرَ‌هُ ( #/Q# ).

إياكم والكسل ، إن ربكم رحيم يشكر القليل ، إن الرجل ليصلي الركعتين تطوعا يريد بهما وجه الله فيدخله الله بهما الجنة ، وإنه ليتصدق بالدرهم تطوعا يريد به وجه الله فيدخله الله به الجنة ، وإنه ليصوم اليوم تطوعا يريد به وجه الله فيدخله الله به الجنة . ^ورواه الصدوق مرسلا . ^ورواه في ( ثواب الأعمال )

عن فضيل بن عثمان قال : سئل أبوعبدالله عليه‌السلام عما روي عن أبيه : إذا عرفت فاعمل ما شئت ، وأنهم يستحلون بعد ذلك كل محرم ؟ فقال : ما لهم لعنهم الله ! إنما قال أبي عليه‌السلام : إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك.

^وفي ( الخصال ) ، وفي ( معاني الأخبار ) ، وفي كتاب ( إكمال الدين ) :

، وذكر مثله.

قال علي عليه‌السلام : اعلموا أنه لا يصغر ما ضر يوم القيامة ، ولا يصغر ما ينفع يوم القيامة ، فكونوا فيما أخبركم الله كمن عاين.

^محمد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه قال : افعلوا الخير ولا تحقروا منه شيئا ، فإن صغيره كبير ، وقليله كثير ، ولا يقولن أحدكم : إن أحدا أولى بفعل الخيرمني فيكون والله كذلك ، إن للخير وللشر أهلا ، فمهما تركتموه منهما كفاكموه أهله.

^وقال عليه‌السلام : قليل مدوم عليه خير من كثير مملول منه.

إذا أحسن العبد المؤمن ضاعف الله عمله بكل حسنة سبعمائة ضعف ، وذلك قول الله عزوجل : ( #Q# ) وَاللَّـهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ ( #/Q# ).

كل من دان الله عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول ، وهو ضال متحير ، والله شانئ لأعماله - إلى أن قال - وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق ، واعلم يا ^محمد ، أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون

ذروة الأمر ، وسنامه ، ومفتاحه ، وباب الأشياء ، ورضى الرحمن ، الطاعة للامام بعد معرفته ، أما لو أن رجلا قام ليله ، وصام نهاره ، وتصدق بجميع ماله ، وحج جميع دهره ، ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ، ويكون جميع أعماله بدلالته إليه ، ما كان له على الله حق في ثوابه ، ولا كان من أهل الإيمان.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : من لم يأت الله عز وجل يوم القيامة بما أنتم عليه لم تقبل منه حسنة ، ولم يتجاوز له عن سيئة.

عن يونس - في حديث - قال أبو عبدالله عليه‌السلام لعباد بن كثير : إعلم أنه لا يتقبل الله منك شيئا حتى تقول قولأ عدلا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : والله لو أن إبليس سجد لله بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك ، ولا قبله الله عز وجل ، ما لم يسجد لآدم كما أمره الله عز وجل أن يسجد له ، وكذلك هذه الأمة العاصية ، المفتونة بعد نبيها صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبعد تركهم الإمام الذي نصبه نبيهم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهم ، فلن يقبل الله لهم عملا ، ولن يرفع لهم حسنة ، حتى يأتوا الله من حيث أمرهم ، ويتولوا الامام الذي أمروا بولايته ، ويدخلوا من الباب الذي فتحه الله ورسوله لهم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - فى حديث - قال : من لا يعرف الله ، وما يعرف الإمام منا أهل البيت ، فإنما يعرف ويعبد غير الله ، هكذا والله ضلالا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : الناس سواد وأنتم الحاج.

عن أبي جعفر ^ عليه‌السلام قال : أما والله ، ما لله عز ذكره حاج غيركم ، ولا يتقبل إلا منكم

عن معاذ بن كثير أنه قال لأبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - : إن أهل الموقف لكثير ، فقال : غثاء يأتي به الموج من كل مكان ، لا والله ، ما الحج إلا لكم ، لا والله ، ما يتقبل الله إلا منكم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : ما أكثر السواد ؟ ! يعني الناس ، قلت : أجل ، فقال : أما والله ، ما يحج ( أحد ) لله غيركم.

يا عباد ، ما على ملة إبراهيم أحد غيركم ، وما يقبل الله إلا منكم ، ولا يغفر الذنوب إلا لكم.

قال : قال لنا علي بن الحسين عليه‌السلام : أي البقاع أفضل ؟ فقلنا : الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، فقال لنا : أفضل البقاع ما بين الركن والمقام ، ولو أن رجلا عمر ما عمر نوح في قومه ، ألف سنة إلا خمسين عاما ، يصوم النهار ، ويقوم الليل في ذلك المكان ، ثم لقى الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا . ^وفي ( عقاب الأعمال ) : عن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عاصم ، عن أبي حمزة ، مثله.

يا معلى ، لوأن عبدا عبدالله مائة عام ما بين الركن والمقام ، يصوم النهار ، ويقوم الليل ، حتى يسقط حاجباه على عينيه ، ويلتقي تراقيه هرما ، جاهلا بحقنا لم يكن له ثواب.

إن أفضل البقاع ما بين الركن الأسود ، والمقام ، وباب الكعبة وذاك حطيم إسماعيل ، ووالله ، لو أنّ عبداً ^صف قدميه في ذلك المكان ، وقام الليل مصليا حتى يجيئه النهار ، وصام النهار حتى يجيئه الليل ، ولم يعرف حقنا وحرمتنا أهل البيت ، لم يقبل الله منه شيئا أبدا.

عن أبيه عليه‌السلام قال : نزل جبرئيل عليه‌السلام على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا محمد ، السلام يقرأك السلام ، ويقول : خلقت السماوات السبع وما فيهن ، والأرضين السبع وما عليهن ، وما خلقت موضعا أعظم من الركن والمقام ، ولو أن عبدا دعاني منذ خلقت السماوات والأرضين ثم لقيني جاحداً لولاية علي لأكببته في سقر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : أي البقاع أعظم حرمة ؟ قال : قلت : الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، قال : يا ميسر ، ما بين الركن والمقام روضة من رياض الجنة ، وما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة ، ووالله ، لو أن عبدا عمره الله ما بين الركن والمقام ، وما بين القبر والمنبر ، يعبده ألف عام ، ثم ذبح على فراشه مظلوما كما يذبح الكبش الأملح ، ثم لقي الله عز وجل بغير ولايتنا ، لكان حقيقا على الله عز وجل أن يكبه على منخريه في نار جهنم.

عن سعيد بن أبي سعيد البلخي قال : سمعت أبا ^الحسن عليه‌السلام يقول : إن لله في وقت كل صلاة يصليها هذا الخلق لعنة ، قال : قلت : جعلت فداك ، ولم ؟ قال : بجحودهم حقنا ، وتكذيبهم إيانا.

عن المفضل بن عمر أن أبا عبدالله عليه‌السلام كتب إليه كتابا فيه : إن الله لم يبعث نبيا قط يدعو إلى معرفة الله ليس معها طاعة في أمر ولا نهي ، وإنما يقبل الله من العباد بالفرائض التي افترضها الله على حدودها مع معرفة من دعا إليه ، ومن أطاع ، وحرم الحرام ظاهره وباطنه ، وصلى ، وصام ، وحج ، واعتمر ، وعظم حرمات الله كلها ، ولم يدع منها شيئا ، وعمل بالبر كله ، ومكارم الاخلاق كلها ، وتجنب سيئها ، [ ومن ] زعم أنه يحل الحلال ويحرم الحرام بغير معرفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يحل لله حلالا ، ولم يحرم له حراما ، وأن من صلى ، وزكى ، وحج ، واعتمر ، وفعل ذلك كله بغير معرفة من افترض الله عليه طاعته فلم يفعل شيئا من ذلك - إلى أن قال - ليس له صلاة وإن ركع وإن سجد ، ولا له زكاة ، ولا حج ، وإنما ذلك كله يكون بمعرفة رجل من الله على خلقه بطاعته ، وأمر بالأخذ عنه

عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَإِنِّي لَغَفَّارٌ‌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ ( #/Q# ) قال : ألا ترى كيف اشترط ، ولم ^تنفعه التوبة والإيمان والعمل الصالح ، حتى اهتدى ؟ ! والله ، لو جهد أن يعمل ما قبل منه حتى يهتدي ، قال : قلت : إلى من جعلني الله فداك ؟ قال : إلينا.

عن ابي جعفر عليه‌السلام قال : من كان مؤمنا فحج ، وعمل في إيمانه ، ثم أصابته في إيمانه فتنة ، فكفر ، ثم تاب ، وامن ، قال : يحسب له كل عمل صالح عمله في إيمانه ، ولا يبطل منه شيء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : كل عمل عمله وهو في حال نصبه وضلالته ، ثم من الله عليه وعرفه الولاية ، فإنه يؤجر عليه ، إلا الزكاة فإنه يعيدها ، لأنه وضعها في غير مواضعها ، لأنها لأهل الولاية ، وأما الصلاة ، والحج ، والصيام ، فليس عليه قضاء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال - في حديث - : وكذلك الناصب إذا عرف ، فعليه الحج وان كان قد حج.

عن علي بن مهزيار قال : كتب إبراهيم بن محمد بن عمران الهمداني إلى أبي جعفر عليه‌السلام : إني حججت وأنا ^مخالف ، وكنت صرورة فدخلت متمتعا بالعمرة إلى الحج ؟ قال : فكتب إليه أعد حجك.

^محمد بن مكي الشهيد في ( الذكرى ) نقلا من كتاب ( الرحمة ) لسعد بن عبدالله مسندا

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام إذ دخل عليه كوفيان كانا زيديين ، فقالا : إنا كنا نقول بقول ، وإن الله من علينا بولايتك ، فهل يقبل شيء من أعمالنا ؟ فقال : أما الصلاة ، والصوم ، والحج ، والصدقة ، فإن الله يتبعكما ذلك ويلحق بكما ، وأما الزكاة فلا ، لأنكما أبعدتما حق امرىء مسلم ، وأعطيتماه غيره.

^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رضي‌الله‌عنه بأسانيده ،

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام كل ماء طاهر إلا ما علمت أنه قذر.

^قال : وقال عليه‌السلام : الماء يطهر ولا يطهر.

كان بنو اسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض ، وقد وسع الله عليكم بأوسع ما بين السماء والأرض ، وجعل لكم الماء طهورا ، فانظروا كيف تكونون.

الماء كله طاهر حتى يعلم أنه قذر . ^ورواه الكليني ،

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الماء يطهر ولا يطهر.

عن ابائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مثله.

^وسيأتي في أحاديث الوضوء إن شاء الله تعالى أن أمير المؤمنين عليه‌السلام كان يقول - عند النظر إلى الماء - : الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا.

^جعفربن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) قال : قال عليه‌السلام : خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه ، أو طعمه ، أوريحه.

^محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) : عن الباقر عليه‌السلام قال : أفطرعلى الحلو ، فإن لم تجده فأفطر على الماء ، فإن الماء طهور.

أطهور هو ؟ قال : نعم.

أطهور هو ؟ قال : نعم.

أيتوضأ منه ؟ قال : لا بأس.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) قال : قال عليه‌السلام : وقد سئل عن الوضوء بماء البحر ؟ فقال : هو الطهور ماؤه ، الحل ^ميتته.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : كلما غلب الماء على ريح الجيفة فتوضأ من الماء واشرب ، فإذا تغيّرالماء ، وتغير الطعم ، فلا توضأ منه ولا تشرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الماء الآجن : يتوضأ منه ، إلا أن تجد ماء غيره فتنزه منه . ^ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سئل عن الماء النقيع تبول فيه الدواب ؟ فقال : إن تغير الماء فلا تتوضا منه ، وإن لم تغيره أبوالها فتوضأ منه ، وكذلك الدم إذا سال في الماء وأشباهه.

أنه سمع أبا عبدالله عليه‌السلام يقول في الماء يمر به الرجل وهو نقيع فيه الميتة و الجيفة ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام . إن كان الماء قد تغيرريحه أو طعمه فلا تشرب ولا تتوضأ منه ، وإن لم يتغيرريحه وطعمه فاشرب وتوضأ.

عن أبي بصيرقال : سألته عن كر من ماء مررت به - وأنا في سفر - قد بال فيه حمار ، أو بغل ، أو إنسان ؟ قال : لا توضأ منه ، ولا تشرب منه . ^قال الشيخ : المراد به إذا تغير لونه ، أو طعمه ، أو رائحته ، واستدل بأحاديث كثيرة تأتي.

سألته عن الرجل يمر بالماء وفيه دابة ميتة قد أنتنت ؟ قال : إذا كان النتن الغالب على الماء فلا يتوضأ ولا يشرب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحياض يبال فيها ؟ قال : لا بأس إذا غلب لون الماء لون البول.

قلت له : راوية من ماء سقطت فيها فارة ، أو جرذ ، أو صعوة ميتة ؟ قال : إذا تفسخ فيها فلا تشرب من مائها ، ولا تتوضأ ، وصبها ، وإن كان غيرمتفسخ فاشرب منه ، وتوضأ ، واطرح الميتة إذا أخرجتها طرية ، وكذلك الجرة ، وحب الماء ، والقربة ، وأشباه ذلك من أوعية الماء . ^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا كان الماء أكثر من راوية لم ينجسه شيء ، تفسخ فيه أولم يتفسخ ، إلا أن يجيء له ريح تغلب على ريح الماء.

ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، جميعا ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة قال : إذا كان الماء أكثر من راوية ، وذكر بقية

ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغير.

قال : سأل رجل أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا حاضر عن غدير أتوه وفيه جيفة ؟ فقال : إن كان الماء قاهرا ولا توجد منه الريح فتوضأ.

ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغير ريحه أو طعمه فينزح حتى يذهب الريح ويطيب طعمه لأن له مادة.

^محمد بن علي بن الحسين ، قال : سئل الصادق عليه‌السلام

^قال : وقال الرضا عليه‌السلام : ليس يكره من قرب ولا بعد ، بئر يعني قريبة من الكنيف يغتسل منها ويتوضأ ، ما لم يتغير الماء.

وقد توضأ من ذلك الإناء مرارا ، أو اغتسل منه ، أو غسل ثيابه ، وقد كانت الفارة متسلخة ، فقال : إن كان رآها في الإناء قبل أن يغتسل أو يتوضأ أويغسل ثيابه ، ثم فعل ذلك بعدما رآها في الإناء ، فعليه أن يغسل ثيابه ويغسل كل ما أصابه ذلك الماء ويعيد الوضوء والصلاة ، وإن كان إنما رآها بعد ما فرغ من ذلك وفعله فلا يمس من ذلك الماء شيئا ، ليس عليه شيء لأنه لا يعلم متى سقطت فيه ، ثم قال : لعله أن يكون إنما سقطت فيه تلك الساعة التي رآها . ^ورواه الشيخ بإسناده ، عن عمار بن موسى ،.

الماء كله طاهر حتى تعلم أنه قذر.

لا باس بان يبول الرجل في الماء الجاري ، وكره أن يبول في الماء الراكد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يبول في الماء الجاري ؟ قال : لا باس به إذا كان الماء جاريا.

لا بأس بالبول في الماء الجاري.

عن سماعة قال : سألته عن الماء الجاري يبال فيه ؟ قال : لا بأس به.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يمر بالميتة في الماء ؟ قال : يتوضأ من الناحية التي ليس فيها الميتة.

لو أن ميزابين سألا ، أحدهما ميزاب بول ، وآلآخر ميزاب ماء ، فاختلطا ، ثم أصابك ما كان به بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن هشام بن سالم أنه سأل أبا ^عبدالله عليه‌السلام عن السطح يبال عليه ، فتصيبه السماء ، فيكف ، فيصيب الثوب ؟ فقال : لا بأس به ، ما أصابه من الماء أكثرمنه.

ويغتسل من الجنابة ، ثم يصيبه المطر ، أيؤخذ من مائه فيتوضأ به للصلاة ؟ فقال : إذا جرى فلا بأس به . ^قال : وسألته عن الرجل يمر في ماء المطر وقد صب فيه خمر ، فأصاب ثوبه ، هل يصلي فيه قبل أن يغسله ؟ فقال : لا يغسل ثوبه ولا رجله ، ويصلي فيه ولا بأس به

مثله . ^وزاد : وسألته عن الكنيف يكون فوق البيت ، فيصيبه المطر ، فيكف ، فيصيب الثياب ، أيصلى فيها قبل أن تغسل ؟ قال : إذا جرى من ماء المطر فلا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في ميزابين ^سالا ، أحدهما بول ، والأخر ماء المطر ، فاختلطا ، فاصاب ثوب رجل ، لم يضره ذلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في حديث قال : قلت : يسيل علي من ماء المطر أرى فيه التغير ، وأرى فيه اثار القذر ، فتقطر القطرات عليّ ، وينتضح علي منه ، والبيت يتوضأ على سطحه ، فيكف على ثيابنا ؟ قال : ما بذا بأس ، لا تغسله ، كل شيء يراه ماء المطر فقد طهر.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، في طين المطر ، أنه لا باس به أن يصيب الثوب ثلاثة أيام ، إلا أن يعلم أنه قد نجسه شيء بعد المطر

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل يعني الصادق عليه‌السلام

فتمطر السماء ، فتقطر علي القطرة ؟ قال : ليس به بأس.

فيصيب الثوب ، أيصلي فيه قبل أن يغسل ؟ قال : إذا جرى به المطرفلا بأس.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما تقول في ماء الحمام ؟ قال : هو بمنزلة الماء الجاري.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الحمام يغتسل فيه الجنب وغيره ، أغتسل من مائه ؟ قال : نعم ، لا بأس أن يغتسل منه الجنب ، ولقد اغتسلت فيه ، ثم جئت فغسلت رجلي ، وما غسلتهما إلا مما لزق بهما من التراب.

عن ^محمّد بن مسلم قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام جائيا من الحمام وبينه وبين داره قذر ، فقال : لولا ما بيني وبين داري ما غسلت رجلي ، ولا نحيت ماء الحمام.

ماء الحمام لا بأس به إذا كانت له مادة.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن ماء الحمام ؟ فقال : ادخله بإزار ، ولا تغتسل من ماء اخر ، إلا أن يكون فيهم جنب ، أو يكثرأهله فلا يدرى فيهم جنب أم لا.

عن بعض أصحابه عن أبي الحسن الهاشمي قال : سئل عن الرجال يقومون على ^الحوض في الحمام ، لا أعرف اليهودي من النصراني ، ولا الجنب من غير الجنب ؟ قال : تغتسل منه ، ولاتغتسل من ماء آخر فإنه طهور.

يغتسل منه الجنب ، والصبي ، واليهودي ، والنصراني ، والمجوسي ؟ فقال : إن ماء الحمام كماء النهر ، يطهر بعضه بعضاً.

عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام ، قال : ابتدأني فقال : ماء الحمام لا ينجسه شيء.

فصار بعض ذلك الدم قطرا صغاراً ، فاصاب إناءه ، ^هل يصلح له الوضوء منه ؟ فقال : إن لم يكن شيئاً يستبين في الماء فلا باس ، وإن كان شيئا بينا فلا تتوضا منه . ^قال : وسألته عن رجل رعف وهو يتوضا ، فتقطر قطرة في إنائه ، هل يصلح الوضوء منه ؟ قال : لا.

وقع في أحدهما قذر لا يدري أيهما هو ، وليس يقدر على ماء غيره ؟ قال : يهريقهما جميعا ويتيمم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل الجنب يسهو فيغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها - : أنه لا بأس إذا لم يكن أصاب يده شيء.

عنهم عليهم‌السلام قال : إذا أدخلت يدك في الإناء قبل أن تغسلها فلا بأس ، إلا أن يكون أصابها قذر بول أو جنابة ، فإن أدخلت يدك في الماء وفيها شيء من ذلك فأهرق ذلك الماء.

ويريد أن يغتسل منه ، وليس معه إناء يغرف به ، ويداه قذرتان ؟ قال : يضع يده ، ثم يتوضأ ، ثم يغتسل ، هذا مما قال الله عزوجل : ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ).

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام عن ماء شربت منه دجاجة ؟ فقال : ان كان في منقارها قذر لم تتوضا منه ، ولم تشرب ، وإن لم يعلم في منقارها قذر توضّأ منه واشرب.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الرجل يدخل يده في الإناء وهي قذرة ؟ قال : يكفىء الإناء . ^قال في القاموس : كفأه كمنعه : كبه وقلبه ، كأكفاه.

تسع مائة رطل من ماء ، يقع فيها أوقية من دم ، أشرب منه وأتوضأ ؟ قال : لا.

إن أصاب الرجل جنابة فأدخل يده في الإناء فلا بأس ، إذا لم يكن أصاب يده شيء من المني.

^وبالإسناد عن سماعة قال : سألته عن رجل يمس الطست ، أو الركوة ، ثم يدخل يده فى الإناء قبل أن يفرغ على كفيه ؟ قال : يهريق من الماء ثلاث حفنات ، وإن لم يفعل فلا بأس ، وإن كانت أصابته جنابة فأدخل يده في الماء فلا باس به إن لم يكن أصاب يده شيء من المني . وإن كان أصاب يده فادخل يده في الماء قبل أن يفرغ على كفيه فليهرق الماء كله.

فيدخل أصبعه فيه ؟ قال : وقال : إن كانت يده قذرة فأهرقه ، وإن كان لم يصبها قذرفليغتسل منه . هذا مما قال الله تعالى : ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ).

قال : كنت مع أبي عبدالله عليه‌السلام في حائط له فحضرت ^الصلاة فنزح دلواً للوضوء من ركي له فخرج عليه قطعة عذرة يابسة فأكفأ رأسه وتوضّأ بالباقي.

سألته عن الدجاجة والحمامة وأشباههما تطأ العذرة ثم تدخل في الماء يتوضّأ منه للصلاة ؟ قال : لا ، إلا أن يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في حديث قال سئل عن رجل معه إناءان فيهما ماء ، وقع في احدهما قذر لا يدري أيهما هو ، ( وحضرت الصلاة ) ، وليس يقدر على ماء ^غيرهما ؟ قال : يهريقهما جميعا ويتيمم.

^علي بن عيسى إلإربلي ، في ( كتاب كشف الغمة ) نقلا من كتاب الدلائل لعبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام خال : لما كان في الليلة التي وعد فيها علي بن الحسين عليه‌السلام قال لمحمد : يا بني ابغني وضوءاً ، قال : فقمت فجئته بماء . فقال لا تبغ هذا ، فإن فيه شيئا ميتا . قال فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فيه فارة ميتة فجئته بوضوء غيره

قال : سألته عن جرة ماء فيه ألف رطل وقع فيه أوقية بول ، هل يصلح شربه أو الوضوء منه ؟ قال : لايصلح.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام وسئل عن الماء تبول فيه الدواب ، وتلغ فيه الكلاب ، ويغتسل فيه الجنب ؟ قال : إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شيء . ^ورواه الكليني ، عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن أبي أيوب.

إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شيء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في حديث قال : ولا تشرب من سؤر الكلب إلا أن يكون حوضا كبيرا يستقى منه.

سألته عن الدجاجة والحمامة وأشباههما تطأ العذرة ثم تدخل في الماء يتوضأ منه للصلاة ؟ قال : لا ، إلا أن يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء.

قلت له : الغدير فيه ماء مجتمع تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب ، ويغتسل فيه الجنب ؟ قال : إذا كان قدر كر لم ينجسه شيء

إذا كان الماء قدر كرّ لم ينجسه شيء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ^الماء الذي لا ينجسه شيء ؟ فقال : كر ، قلت : وما الكر ؟ قال : ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار . ^ورواه الشيخ عن محمد بن محمد بن النعمان ، عن أحمد بن محمد بن الحسن ، عن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن عبدالله بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر.

إذا كان الماء في الركي كرا لم ينجسه شيء ، قلت : وكم الكر ؟ قال : ثلاثة أشبار ونصف عمقها ، في ثلاثة أشبار ونصف عرضها.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام عن الماء الساكن تكون فيه الجيفة ؟ قال : يتوضأ من الجانب الآخر ، ولا يتوضأ من جانب الجيفة.

^قال : وأتى أهل البادية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا : يا رسول الله ، إن حياضنا هذه تردها السباع ، والكلاب ، والبهائم ؟ فقال لهم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لها ما أخذت أفواهها ولكم سائر ذلك.

عن شهاب بن عبد ربه قال : أتيت أبا عبدالله عليه‌السلام أسأله ، فابتدأني فقال : إن شئت فسل يا شهاب ، وإن شئت أخبرناك بما جئت له ، قلت : أخبرني ، قال : جئت تسألني عن الغدير يكون في جانبه الجيفة ، أتوضأ منه أو لا ؟ قال : نعم ، قال : توضأ من الجانب الآخر ، إلا أن يغلب ( الماء الريح فينتن ) . ^وجئت تسأل عن الماء الراكد ( من الكر مما لم يكن فيه تغير أو ريح غالبة ، قلت : فما التغير ) ؟ قال : الصفرة ، فتوضّأ منه ، وكل ما غلب [ عليه ] كثرة الماء فهو طاهر.

وتلغ فيها الكلاب ، وتشرب منها الحمير ، ويغتسل فيها الجنب ، ويتوضأ منه ؟ قال : وكم قدر الماء ؟ قال : إلى نصف الساق ، وإلى الركبة ، فقال : توضأ منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الماء الساكن والاستنجاء منه والجيفة فيه ؟ فقال : توضأ من الجانب الاخر ، ولا تتوضأ من جانب الجيفة . ^ورواه الصدوق مرسلا إلا أنه قال : تكون فيه الجيفة ، وترك قوله : والاستنجاء منه ، وقد جمع بينهما الشيخ في موضع اخر.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام إنا نسافر ، فربما بلينا بالغدير من المطر يكون إلى جانب القرية ، فتكون فيه العذرة ، ويبول فيه الصبي ، وتبول فيه الدابة ، وتروث ؟ فقال : إن عرض في قلبك منه شيء فقل هكذا ، يعني أفرج الماء بيدك ، ثم توضأ ، فإن الدين ليس بمضيق ، فإن الله يقول : ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ).

^وعنه ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال : كتبت إلى من يسأله عن الغدير ، يجتمع فيه ماء السماء ، ويستقى فيه من بئر ، فيستنجي فيه الإنسان من بول ، أو يغتسل فيه الجنب ، ما حده الذي لا يجوز ؟ فكتب : لا توضأ من مثل هذا إلا من ضرورة إليه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أكون في السفر فأتي الماء النقيع ويدي قذرة ، فأغمسها في الماء ؟ قال : لا بأس . ^قال الشيخ : المراد به إذا كان الماء كرا.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يضع الكوز الذي يغرف به من الحب في مكان قذر ، ثم يدخله الحب ؟ قال : يصبّ من الماء ثلاثة أكف ، ثم يدلك الكوز.

عن إسماعيل بن جابر قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه ^السلام ) الماء الذي لا ينجسه شيء ؟ قال : ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( المجالس ) : قال : روي أن الكرهوما يكون ثلاثة أشبار طولا ، في ثلاثة أشبار عرضا ، في ثلاثة أشبار عمقا.

^وفي كتاب ( المقنع ) : قال : روي أن الكر ذراعان وشبر في ذراعين وشبر.

^وقد تقدم في حديث إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قلت : وما الكر ؟ قال : ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار.

قال : قلت : وكم الكر ؟ قال : ثلاثة أشبار ونصف عمقها في ثلاثة أشبار ونصف عرضها.

كم يكون قدره ؟ قال : إذا كان الماء ثلاثة أشبار ونصف في مثله ثلاثة أشبار ونصف في عمقه في الأرض ، فذلك الكر من الماء.

الكر من الماء نحو حبي هذا ، وأشار إلى حب من تلك الحباب التي تكون بالمدينة.

إذا كان الماء قدر قلتين لم ينجسه شيء ، والقلتان جرتان.

الكرمن الماء الذي لا ينجسه شيء ألف ومائتا رطل . ^ورواه الكليني ،

قال : روي لي عن عبدالله بن المغيرة يرفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام أن الكر ستمائة رطل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : والكر ستمائة رطل.

^قد تقدم حديث سماعة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في رجل معه إناء ان ، وقع في أحدهما قذر ، ولا يدري أيهما هو ، وليس يقدر على ماء غيرهما ، قال : يهريقهما ويتيمم . ^وحديث عمار الساباطي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله.

^قد تقدم حديث علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام أنه سأله عن ، رجل رعف وهو يتوضأ فتقطر قطرة في إنائه ، هل يصلح الوضوء منه ؟ قال : لا.

يقع فيها أوقية من دم ، أشرب منه وأتوضا ؟ قال : لا.

ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلاّ أن يتغير به.

هل يتوضّأ من ذلك الماء ؟ ^قال : لا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : قلت له : شعر الخنزير يعمل حبلا ويستقى به من البئر التي يشرب منها أويتوضّأ منها ؟ فقال : لابأس به.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في البئر يكون بينها وبين الكنيف خمس أذرع ، أقل ، أو أكثر ، يتوضا منها ؟ قال : ليس يكره من قرب ولا بعد ، يتوضأ منها ويغتسل ما لم يتغير الماء . ^ورواه الصدوق مرسلا نحوه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : بئر يستقى منها ، ويتوضأ به ، وغسل منه الثياب ، وعجن به ، ثم علم أنه ^كان فيها ميت ، قال : لا بأس ، ولا يغسل منه الثوب ، ولا تعاد منه الصلاة . ^ورواه الصدوق مرسلا.

ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغير ريحه ، أو طعمه ، فينزح حتى يذهب الريح ويطيب طعمه ، لأن له مادة.

عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال : كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا عليه‌السلام فقال : ماء البئر واسع لا يفسده شيء ، إلا أن يتغير ريحه ، أو طعمه ، فينزح منه حتى يذهب الريح ويطيب طعمه ، لأن له مادة.

أو يابسة ، أو زبيل من سرقين ، أيصلح الوضوء منها ؟ قال : لا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الفارة تقع في البئر ، فيتوضأ الرجل منها ، ويصلي وهو لا يعلم ، أيعيد الصلاة ، ويغسل ثوبه ؟ فقال : لا يعيد الصلاة ، ولا يغسل ثوبه.

سمعته يقول : لا يغسل الثوب ، ولا تعاد الصلاة مما وقع في البئر إلا أن ينتن ، فإن أنتن غسل الثوب ، وأعاد الصلاة ، ونزحت البئر.

أيعاد الوضوء ؟ فقال : لا.

إذا وقع البئر الطير والدجاجة ^والفأرة فانزح منها سبع دلاء ، قلنا : فما تقول : في صلاتنا ، ووضوئنا ، وما أصاب ثيابنا ؟ فقال : لا بأس به.

قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الفارة تقع في البئر ، قال : إذا خرجت فلا باس ، وإن تفسخت فسبع دلاء . ^قال : وسئل عن الفارة تقع في البئر فلا يعلم بها أحد إلا بعد أن يتوضأ منها ، أيعيد وضؤه ، وصلاته ، ويغسل ما أصابه ؟ فقال : لا ، قد استعمل أهل الدار ورشوا ، وفي رواية أخرى : قد استقى منها أهل الدار ورشوا.

قال : كنت مع أبي عبدالله عليه‌السلام في طريق مكة فصرنا إلى بئر فاستقى غلام أبي عبدالله عليه‌السلام دلوا فخرج فيه فأرتان فقال ابو عبدالله عليه‌السلام : أرقه ، فاستقى آخر ، فخرج فيه فأرة ، فقال ابو عبدالله عليه‌السلام : أرقه ، قال : فاستقى الثالث فلم يخرج فيه شيء ، فقال : صبَّه في الإناء ، فصبَّه في الإناء.

قال : سئل أبو عبدالله ^ عليه‌السلام عن البئر يقع فيها زبيل عذرة يابسة أو رطبة ، فقال : لا بأس إذا كان فيها ماء كثير.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن جلد الخنزير يجعل دلوا يستقى به الماء ؟ قال : لا بأس

فيعجن من مائها ، أيؤكل ذلك الخبز ؟ قال : إذا أصابته النار فلا بأس بأكله.

عمّن رواه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في عجين عجن وخبز ، ثم علم أن الماء كانت فيه ميتة ؟ قال : لا بأس أكلت النار ما فيه.

أنه سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن سام أبرص وجدناه في البئر قد تفسخ ؟ فقال : إنّما عليك ان تنزح منها سبع دلاء . ^فقال له : فثيابنا قد صلينا فيها نغسلها ونعيد الصلاة ؟ قال : لا.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : كانت في المدينة بئر وسط مزبلة ، فكانت الريح تهب وتلقي فيها القذر ، وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتوضأ منها.

قال : كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن البئر تكون في المنزل للضوء فيقطر فيها قطرات من بول أو دم ، أو يسقط فيها لشيء من عذرة كالبعرة ونحوها ، ما الذي يطّهرها حتّى يحلّ الوضوء منها للصلاة ؟ فوقع عليه‌السلام بخطه في كتابي : ينزح دلاء منها.

إذا أتيت البئر وأنت جنب فلم تجد دلوا ولا شيئا تغرف به ، فتيمم بالصعيد فإن رب الماء رب الصعيد ، ولا تقع في البئر ، ولا تفسد على القوم ماءهم . ^ورواه الكليني ،

إن سقط في البئر دابة صغيرة ، أو نزل فيها جنب ، نزح منها سبع دلاء ، فإن مات فيها ثور ، أو صب فيها خمر ، نزح الماء كله.

أو نبيذ مسكر ، أو بول ، أو خمر ؟ قال : ينزح منها ثلاثون دلواً.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : بئر قطرت فيها قطرة دم ، أو خمر ، قال : الدم والخمر والميت ولحم الخنزير فى ذلك كله واحد ، ينزح منه عشرون دلوا ، فإن غلب الريح نزحت حتى تطيب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في البئر يبول فيها الصبي ، أو يصب فيها بول ، أو خمر ، فقال : ينزح الماء كله.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عما يقع في البئر ما بين الفارة والسنور إلى الشاة ؟ فقال : كل ذلك نقول : سبع دلاء . ^قال : حتى بلغت الحمار والجمل ؟ فقال : كر من ماء . ^قال : وأقل ما يقع في البئر عصفور ينزح منها دلو واحد.

إذا سقط في البئر شيء صغير فمات فيها فانزح منها دلاء ، وإن وقع فيها جنب فانزح منها سبع دلاء وإن مات فيها بعير ، أو صب فيها خمر فلتنزح.

ينزح منها سبع دلاء إذا بال فيها الصبي ، أو وقعت فيها فأرة او نحوها.

فقال : دلو واحد . ^قلت : بول الرجل ؟ قال : ينزح منها أربعون دلواً.

والعذرة وأبوال الدواب ، وأرواثها ، وخرء الكلاب ؟ قال : ينزح منها ثلاثون دلوا ، وإن كانت مبخرة.

^محمد بن إدريس في أول ( السرائر ) : قال : الأخبار متواترة عن الأئمة الطاهرة عليهم‌السلام بأن ينزح لبول الإنسان أربعون دلواً.

^وقدم حديث كردوية عن أبي الحسن عليه‌السلام فى البئر ^يقع فيها قطرة دم ، أو نبيذ مسكر ، أو بول ، أو خمر ، قال : ينزح منها ثلاثون دلواً.

^وحديث محمد بن إسماعيل ، عن الرضا عليه‌السلام في البئر يقطر فيها قطرات من بول أو دم ، قال : ينزح منها دلاء.

^وحديث معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في البئر يبول فيها الصبي ، أويصب فيها بول ، أو خمر ، قال : ينزح الماء كله.

قال : حدثنا جعفر ، قال : كان أبو جعفر عليه‌السلام يقول : إذا مات الكلب في البئر نزحت . ^وقال أبوجعفر عليه‌السلام إذا وقع فيها ثم أخرج منها حيا نزح منها سبع دلاء.

والدجاجة ، والفأرة ، أو الكلب ، أو الهرة ؟ فقال : يجزيك أن تنزح منها دلاء ، فإن ذلك يطهرها ، إن شاء الله تعالى.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الفأرة تقع في البئر ؟ فقال سبع دلاء . ^قال : وسألته عن الطير ، والدجاجة ، تقع في البئر ؟ قال : سبع دلاء ، والسنور عشرون ، أو ثلاثون . أو أربعون دلوا ، والكلب وشبهه.

أو الطير ؟ قال : إن أدركته قبل أن ينتن نزحت منها سبع دلاء ، وإن كانت سنورا أو أكبر منه نزحت منها ثلاثين دلوا ، أو أربعين دلوا ، وإن أنتن حتى يوجد ريح النتن في الماء نزحت البئر حتى يذهب النتن من الماء.

ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية ، عن أبي عبدالله و أبي جعفر عليهما‌السلام في البئر تقع فيها الدابة ، والفأرة ، والكلب ، والخنزير ، والطير ^فيموت ، قال : يخرج ثم ينزح من البئر دلاء ثم أشرب منه ، وتوضأ.

في البئر يقع فيها الفأرة أو الدابة ، أو الكلب ، أو الطير فيموت ، قال : يخرج ثم ينزح من البئر دلاء ثم يشرب منه ويتوضأ.

عن ابي عبد الله عليه‌السلام في الفأرة ، والسنور ، والدجاجة ، والكلب ، والطير ، قال : فإذا لم يتفسخ ، أو يتغير طعم الماء ، فيكفيك خمس دلاء ، وإن تغيرالماء فخذ منه حتى تذهب الريح . ^ورواه الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير . ^ورواه الشيخ أيضا باسناده عن محمد بن يعقوب.

أو فأرة ، أو خنزير ؟ قال : تنزح كلها.

الدم ، والخمر ، والميت ولحم الخنزير ، في ذلك كله واحد ، ينزح منها عشرون دلواً.

^وحديث عمرو بن سعيد ، عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه ينزح للسنور سبع دلاء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عما يقع في الابار ؟ فقال : أما الفأرة وأشباهها فينزح منها سبع دلاء ، إلا أن يتغير الماء فينزح حتى يطيب ، فإن سقط فيها كلب فقدرت أن تنزح ماءها فافعل ، وكل شيء وقع في البئر ليس له دم مثل العقرب ، والخنافس ، وأشباه ذلك فلا بأس.

قال : سألته عن الفأرة تقع في البئر ، أو الطير ؟ قال : إن أدركته قبل أن ينتن نزحت منها سبع دلاء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الفأرة تقع في البئر ؟ قال : سبع دلاء . ^قال : وسألته عن الطيروالدجاجة تقع في البئر ؟ قال : سبع دلاء.

عن أبيه عليه‌السلام أن علياً عليه‌السلام كان يقول : الدجاجة ومثلها تموت في البئر ينزح منها دلوان ، أو ثلاثة ، فإذا كانت شاة وما أشبهها فتسعة أو عشرة.

^وقد تقدم في حديث عن أبي عبدالله عليه‌السلام : في الدابة الصغيرة سبع دلاء.

^وعنه عليه‌السلام : إذا وقع في البئر الطير ، والدجاجة ، والفأرة ، فانزح منها سبع دلاء.

^وعنه عليه‌السلام : في العصفور دلو واحد.

^وعن أبي جعفر عليه‌السلام : في الشاة سبع دلاء.

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام : في الطير خمس دلاء . ^وتقدّم أيضاً تقديرات مجملة وتقدم وجه الجمع.

إذا وقعت الفأرة في البئر فتسلخت ، فانزح منها سبع دلاء . ^وفي رواية أخرى فتفسخت.

والوزغة تقع في البئر ، قال : ينزح منها ثلاث دلاء . ^وعنه ، عن فضالة ، عن ابن سنان - يعني عبدالله - عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله.

قال : سبع دلاء . ^وتقدم حديث اخر مثله . قال الشيخ : ما تضمن السبع دلاء محمول على أنها قد تفسخت ، والثلاثة إذا لم تتفسخ لما سبق.

سئل عن الفأرة تقع في البئر قال : إذا ماتت ولم تنتن فأربعين دلوا ، وإذا انتفخت فيه و نتنت نزح الماء كله . ^قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب ، لأن الوجوب في هذا المقدار لم يعتبره أحد من أصحابنا.

وأشباه ذلك يقع في الماء فيخرج حيا ، هل يشرب من ذلك الماء ويتوضأ منه ؟ قال : يسكب منه ثلاث مرات ، وقليله وكثيره بمنزلة واحدة ، ثم يشرب منه ويتوضأ منه ، غير الوزغ فإنه لا ينتفع بما يقع فيه.

^وقد تقدم في حديث ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ما يدل ^على الاكتفاء بنزح ثلاثة دلاء للفأرة بل دلوين.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : سام أبرص وجدناه قد تفسخ في البئر ، قال : إنما عليك أن تنزح منها سبع دلاء.

فقال : ليس بشيء ، حرك الماء بالدلو ( في البئر ).

قلت : بئر يخرج في مائها قطع جلود ؟ قال : ليس بشيء ، إن الوزغ ربما طرح جلده . وقال : يكفيك دلو من ماء . ^ورواه الصدوق بإسناده عن يعقوب بن عثيم عن أبي عبدالله عليه‌السلام إلا أنه قال : دلو واحد.

^وقد تقدم في أحاديث متعددة الأمر بنزح سبع دلاء للفأرة.

^وفي بعضها خمس دلاء.

^وفي حديث ينزح الماء كله . وحمله الشيخ على التغير.

^وتقدم ما يدل على عدم وجوب نزح شيء للعقرب وأشباهه.

^علي بن جعفر في كتابه عن أخيه عليه‌السلام قال : سألته عن فأرة وقعت في بئر فماتت هل يصلح الوضوء من مائها ؟ قال : انزح من مائها سبع دلاء ، ثم توضّأ ولا بأس . ^قال : وسألته عن فأرة وقعت في بئر فاخرجت وقد تقطعت ، هل يصلح الوضوء من مائها ؟ قال : ينزح منها عشرون دلوا إذا تقطعت ثم يتوضأ ، ولا بأس.

^وسيأتي في حديث منهال ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الأمر ^بنزح عشر دلاء للعقرب.

فقال : ينزح منها عشر دلاء فإن ذابت فأربعون ، أو خمسون دلواً.

قال : ينزح منها عشر دلاء فإن ذابت فأربعون أو خمسون دلواً.

^وقد سبق حديث كردوية ، عن أبي الحسن عليه‌السلام في بئر يدخلها ماء المطر فيه البول ، والعذرة ، وأبوال الدواب ، وأرواثها ، وخرء ^الكلاب ، قال : ينزح منها ثلاثون دلوا وإن كانت مبخرة.

^ونقل عن الشيخ في المبسوط أنه روى عنهم عليهم‌السلام أنهم قالوا : ينزح منها أربعون دلوا وإن كانت مبخرة.

^وقد تقدم حديث عمار قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن البئر يقع فيها زنبيل عذرة يابسة أو رطبة ؟ فقال : لا بأس إذا كان فيها ماء كثير.

أو زنبيل من سرقين ، أيصلح الوضوء منها ؟ فقال : لا بأس.

عن علي بن جعفر قال : سألته عن رجل ذبح شاة فاضطربت فوقعت في بئرماء - وأوداجها تشخب دما - هل يتوضأ من ذلك البئر ؟ قال : ينزح منها ما بين الثلاثين إلى الأربعين دلوا ، ثم يتوضأ منها ولا بأس به . ^قال : وسألته عن رجل ذبح دجاجة أو حمامة فوقعت في بئر ، هل يصلح أن يتوضأ منها ؟ قال : ينزح منها دلاء يسيرة ثم يتوضأ منها . ^وسألته عن رجل يستقي من بئر فيرعف فيها ، هل يتوضأ منها ؟ قال : ينزح منها دلاء يسيرة . ^ورواه الكليني ، عن محمد بن يحيى ، عن العمركي ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه أبي الحسن عليه‌السلام.

وعمرو بن عثمان ، عن عمرو بن سعيد المدائني ، عن مصدق بن صدقة ، عن عمار الساباطي ، قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن رجل ذبح طيرا فوقع بدمه في البئر ، فقال : ينزح منها دلاء ، هذا إذا كان ذكيا فهو هكذا ، وما سوى ذلك ممّا يقع في بئر الماء فيموت فيه فاكثره الإنسان ينزح منها سبعون دلوا ، وأقله العصفور ينزح منها دلو واحد ، وما سوى ذلك في ما بين هذين . ^قال المحقق في ( المعتبر ) : إن رواتها ثقات ، وهي معمول عليها بين الأصحاب.

^وقد سبق حديث محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن الرضا عليه‌السلام في البئر تقطر فيها قطرات من بول أو دم - إلى أن قال - : ينزح منها دلاء.

^وحديث زرارة قال : الدم والخمر والميت ولحم الخنزير في ذلك كله واحد ، ينزح منها عشرون دلواً.

^وحديث كردوية ، عن أبي الحسن عليه‌السلام في البئر يقع فيها قطرة دم ، أو نبيذ مسكر ، أو بول ، أو خمر ؛ قال : ينزح منها ثلاثون د لوا . ^قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب.

أنه سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن البئر يقع فيها الميتة فقال : إن كان لها ريح نزح منها عشرون دلوا.

عن محمد - يعني ابن مسلم - عن أحدهما عليهما‌السلام مثله . وزاد : وقال : إذا دخل الجنب البئر نزح منها سبع دلاء.

إذا دخل الجنب البئر نزح منها سبعة دلاء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب يدخل البئر فيغتسل منها ؟ قال : ينزح منها سبع دلاء.

^وقد تقدم في حديث زرارة أنه ينزح للميتة عشرون دلواً.

^وفي حديث الحلبي : لوقوع الجنب سبع دلاء.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : العقرب تخرج من البئر ميتة ؟ قال : استق منه عشرة دلاء ، قال : قلت : فغيرها من الجيف ؟ قال : الجيف كلها سواء إلا جيفة قد أجيفت ، فإن كانت جيفة قد أجيفت فاستق منها مائة دلو ، فإن غلب عليها الريح بعد مائة دلو فانزحها كلها.

فإن غلب عليه الماء فلينزف يوما إلى الليل ، يقام عليها قوم ، يتراوحون اثنين اثنين ، فينزفون يوما إلى الليل وقد طهرت . ^وقد تقدم أحاديث كثيرة متفرقة في الأبواب السابقة ، في حكم تغير ماء البئر بالنجاسة ، وقع الأمر في أكثرها بنزح ما يذهب معه التغير ، وفي بعضها بنزح الجميع ، وينبغي أن يحمل على عدم زوال التغير بنزح البعض ، أو على الاستحباب ، إن لم يحمل أصل النزح في جميع الصور مع عدم التغيرعليه لما عرفت ، والله أعلم.

كلهم قالوا : قلنا له : بئر يتوضأ منها ، يجري البول قريبا منها ، أينجسها ؟ قال : فقال : إن كانت البئر في أعلى الوادي ، والوادي يجري فيه البول من تحتها ، فكان بينهما قدرثلاثة أذرع ، اوأربعة أذرع ، لم ينجس ذلك شيء ، وإن كان أقل من ذلك نجسها . ^قال : وإن كانت البئر في أسفل الوادي ، ويمر الماء عليها ، وكان بين البئر وبينه تسعة أذرع ، لم ينجسها ، وما كان أقل من ذلك فلا يتوضأ ^منه ، قال زرارة : فقلت له : فإن كان مجرى البول بلصقها ، وكان لا يثبت على الأرض ؟ فقال : ما لم يكن له قرار فليس به بأس ، وإن استقر منه قليل فإنه لا يثقب الأرض ، ولا قعر له ، حتى يبلغ البئر ، وليس على البئر منه بأس ، فيتوضأ منه ، إنما ذلك إذا استنقع كله.

^سألته : كم أدنى ما يكون بين البئر - بئر الماء - والبالوعة ؟ فقال : إن كان سهلا فسبع أذرع ، وإن كان جبلا فخمس أذرع ، ثم قال : إن الماء يجري إلى القبلة إلى يمين ، ويجري

سألته عن البالوعة تكون فوق البئر ؟ قال : إذا كانت فوق البئر فسبعة أذرع ، وإذا كانت أسفل من البئر فخمسة أذرع من كل ناحية ، وذلك كثير.

^محمد بن علي بن الحسين ، بإسناده عن أبي بصير أنه قال : نزلنا في دار فيها بئر إلى جنبها بالوعة ، ليس بينهما إلا نحو من ذراعين ، فامتنعوا من الوضوء منها ، فشق ذلك عليهم ، فدخلنا على أبي عبدالله عليه‌السلام فأخبرناه ، فقال : توضؤوا منها ، فإن لتلك البالوعة مجاري تصب في واد ينصب في البحر.

^وفي كتاب ( المقنع ) قال : روي : إذا كان بينهما ذراع فلا بأس ، وإن كان مبخرا ، إذا كان البئر على أعلى الوادي.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن البئر يكون إلى جنبها الكنيف ؟ فقال لي : إن مجرى العيون كلها من مهب الشمال ، فإذا كانت البئر النظيفة فوق الشمال والكنيف أسفل منها لم يضرها ، إذا كان بينهما أذرع ، وإن كان الكنيف فوق النظيفة فلا أقل من إثني عشر ذراعا ، وإن كانت تجاها بحذاء القبلة ، وهما مستويان في مهب الشمال ، فسبعة أذرع.

^وقد سبق حديث محمد بن القاسم ، عن أبي الحسن عليه‌السلام ، في البئر يكون بينها وبين الكنيف خمسة أذرع ، وأقل ، وأكثر ، يتوضأ منها ؟ قال : ليس يكره من قرب ولا بعد ، يتوضأ منها ويغتسل ما لم يتغير الماء . ^قال الشيخ : هذا يدل على أن الأخبار المتقدمة كلها محمولة على الاستحباب.

وإلى جانبها بالوعة ؟ قال : إن كان بينهما عشرة أذرع ، وكانت البئر التي يستقون منها مما يلي الوادي ، فلا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يكون معه اللبن ، أيتوضأ منه للصلاة ؟ قال : لا ، إنما هو الماء والصعيد.

عن بعض الصادقين قال : إذا كان الرجل لا يقدر على الماء وهو يقدر على اللبن فلا يتوضّأ باللبن ، إنما هو الماء أو التيمم

عن بعض الصادقين قال : إذا كان الرجل لا يقدر على الماء وهو يقدر على اللبن فلا يتوضأ باللبن ، إنما هو الماء أو التيمم . ^فإن لم يقدر على الماء وكان نبيذا فإني سمعت حريزا يذكر في حديث أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد توضأ بنبيذ ولم يقدر على الماء . ^قال الشيخ : أجمعت العصابة على أنه لا يجوز الوضوء بالنبيذ.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن النبيذ ؟ فقال : حلال ، فقال : إنا ننبذه فنطرح فيه العكر ، وما سوى ذلك ، فقال : شه ، شه ، تلك الخمرة المنتنة ، قلت : جعلت فداك فأي نبيذ تعني ؟ فقال : إن أهل المدينة شكوا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تغير الماء ، وفساد طبائعهم ، فأمرهم أن ينبذوا ، فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له ، فيعمد إلى كف من تمر فيقذف به في الشن ، فمنه شربه ، ومنه طهوره . ^فقلت : وكم كان عدد التمر الذي في الكف ؟ فقال : ما حمل الكف ، فقلت : واحدة أو اثنتين ؟ فقال : ربما كانت واحدة ، وربما كانت اثنتين ، فقلت : وكم كان يسع . ^الشن ماء ؟ فقال : ما بين الأربعين إلى الثمانين ، إلى ما فوق ذلك ، فقلت : بأي الأرطال ؟ فقال : أرطال مكيال العراق.

^محمد بن علي بن الحسين قال : لا بأس بالوضوء بالنبيذ ، لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد توضأ به ، وكان ذلك ماء قد نبذت فيه تميرات ، وكان صافيا فوقها ، فتوضأ به.

قلت له : الرجل يغتسل بماء الورد ، ويتوضأ به للصلاة ؟ قال : لا بأس بذلك.

لا يغسل بالبزاق شيء غيرالدم.

عن علي عليه‌السلام قال : لا بأس أن يغسل الدم بالبصاق.

^محمد بن يعقوب قال : روي أنه لا يغسل بالريق شيء إلاّ الدم.

إذا وقعت الفأرة في السمن فماتت ، فإن كان جامدا فألقها وما يليها ، وكل ما بقي ، وإن كان ذائبا فلا تأكله ، واستصبح به ، والزيت مثل ذلك.

أتاه رجل فقال له : وقعت فأرة في خابية فيها سمن ، أو زيت ، فما ترى في أكله ؟ قال : فقال له أبو جعفر عليه‌السلام : لا تأكله ، فقال له الرجل : الفأرة أهون علي من أن أترك طعامي من أجلها ، قال : فقال له أبوجعفر عليه‌السلام : إنّك لم تستخف بالفأرة ، وإنما استخففت بدينك ، إن الله حرم الميتة من كل شيء.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن عليا عليه‌السلام سئل عن قدر طبخت وإذا في القدر فأرة ؟ قال : يهراق مرقها ، ويغسل اللحم ويؤكل . ^ورواه الكليني عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه.

دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على عائشة وقد وضعت قمقمتها في الشمس ، فقال : يا حميراء ، ما هذا ؟ قالت : أغسل رأسي وجسدي ، قال : لا تعودي ، فإنه يورث البرص . ^ورواه الصدوق في ( المقنع ) مرسلا.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الماء الذي تسخنه الشمس لا تتوضؤوا به ، ولا تغتسلوا به ، ولا تعجنوا به ، فإنه يورث البرص . ^ورواه الشيخ بإسناده ، عن علي بن إبراهيم.

لا بأس بأن يتوضأ الإنسان بالماء الذي يوضع في الشمس.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا يسخن الماء للميت.

ولا يجد الماء - إلى أن قال : - وذكر أبو عبدالله عليه‌السلام أنه اضطر إليه وهو مريض ، فأتوه به مسخنا ، فاغتسل ، فقال : لابدّ من الغسل.

كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا توضأ أخذ ما يسقط من وضوئه فيتوضؤون به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : وأما الماء الذي يتوضأ الرجل به ، فيغسل به وجهه ، ويده ، في شيء نظيف ، فلا باس أن ياخذه غيره ويتوضأ به.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل علي عليه‌السلام أيتوضأ من فضل وضوء جماعة المسلمين أحب إليك أو يتوضأ من ركو أبيض مخمر ؟ ^قال : لا ، بل من فضل وضوء جماعة المسلمين ، فإن أحب دينكم إلى الله الحنيفية السمحة السهلة.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن أمير المؤمنين عليه‌السلام كان يشرب وهو قائم ، ثم شرب من فضل وضوئه قائما ، فالتفت إلى الحسن عليه‌السلام فقال : يا بني ! إنّي رأيت جدك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صنع هكذا.

عن الفضيل قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام ، عن الجنب يغتسل فينتضح من الأرض في الإناء ؟ فقال : لا بأس ، هذا مما قال الله تعالى : ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ).

عن زرارة قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يخرج من الحمام فيمضي كما هو ، لا يغسل رجليه حتى يصلي.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الحمام يغتسل فيه الجُنب ، وغيره ، أغتسل من مائه ؟ قال : نعم ، لا بأس أن يغتسل منه الجنب ، ولقد اغتسلت فيه ثم جئت ، فغسلت رجلي ، وما غسلتهما إلا بما لزق بهما من التراب.

إذا أصاب الرجل جنابة ، فأراد الغسل ، فليفرغ على كفيه ، فليغسلهما دون المرفق ، ثم يدخل يده في إنائه ، ثم يغسل فرجه ، ثم ليصب على رأسه ثلاث مرات ملء كفيه ، ثم يضرب بكف من ماء على صدره ، وكف بين كتفيه ، ثم يفيض الماء على جسده كله ، فما انتضح من مائه في إنائه بعد ما صنع ما وصفت لك ، فلا بأس.

في الرجل الجنب يغتسل فينتضح من الماء في الإناء ، فقال : لا بأس ( #Q# ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ) . ^ورواه الشيخ كما مر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه قال في الجنب يغتسل ، فيقطر الماء عن جسده في ^الإناء ، وينتضح الماء من الأرض ، فيصير في الإناء ، أنه لا بأس بهذا كله.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أغتسل في مغتسل يبال فيه ، ويغتسل من الجنابة ، فيقع في الإناء ما ينزو من الأرض ؟ فقال : لا بأس به.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني أدخل الحمام في السحر ، وفيه الجنب وغير ذلك ، فأقوم ، فأغتسل ، فينتضح علي بعد ما أفرغ من مائهم ؟ قال : أليس هو جار ؟ قلت : بلى ، قال : لا بأس.

عن أبي الحسن الماضي عليه‌السلام ، قال : سئل عن مجتمع الماء في الحمام من غسالة الناس يصيب الثوب ؟ قال : لا بأس . ^ورواه الشيخ بإسناده ، عن أحمد بن محمد.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام فقال له : أغتسل من الجنابة وغيرذلك في الكنيف الذي يبال فيه ، وعلي نعل سندية ، فاغتسل ، وعلي النعل كما هي ؟ فقال : إن كان الماء الذي يسيل من جسدك يصيب أسفل قدميك فلا تغسل [ أسفل ] قدميك.

وثوبه قريب منه ، فيصيب الثوب من الماء الذي يغتسل منه ؟ قال : نعم ، لا بأس به.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أغتسل ^من الجنابة فيقع الماء على الصفا ، فينزو ، فيقع على الثوب ؟ فقال : لا بأس به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : لا بأس بأن يُتوضّأ بالماء المستعمل ؟ فقال : الماء الذي يغسل به الثوب ، أو يغتسل به الرجل ، من الجنابة ، لا يجوز أن يتوضأ منه ، وأشباهه ، وأما [ الماء ] الذي يتوضأ الرجل به ، فيغسل به وجهه ، ويده ، في شيء نظيف ، فلا بأس أن يأخذه غيره ويتوضأ به.

^وروى الشهيد في ( الذكرى ) ، وغيره ، عن العيص بن القاسم قال : سألته عن رجل أصابه قطرة من طشت فيه وضوء ؟ فقال : إن كان من بول ، أو قذر ، فيغسل ما أصابه.

وأبي قتادة ، عن علي بن جعفر ، عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يصيب الماء في ساقية ، أو مستنقع ، أيغتسل منه للجنابة ، أو يتوضأ منه للصلاة ؟ إذا كان لا يجد غيره ، والماء لا يبلغ صاعا للجنابة ، ولا مدا للوضوء ، وهو متفرق فكيف يصنع ، وهو يتخوف أن تكون السباع قد شربت منه ؟ فقال : إن كانت يده نظيفة فليأخذ كفا من الماء بيد واحدة ، فلينضحه خلفه ، وكفا أمامه ، وكفا عن يمينه ، وكفا عن شماله ، فإن خشي أن لا يكفيه ، غسل رأسه ثلاث مرات ، ثم مسح جلده بيده ، فإن ذلك يجزيه ، وإن كان الوضوء ، غسل وجهه ، ومسح يده على ذراعيه ، ورأسه ، ورجليه ، وإن كان الماء متفرقا فقدر أن يجمعه ، وإلا اغتسل من هذا ، ومن هذا ، وإن كان في مكان واحد ، وهو قليل ، لا يكفيه لغسله ، فلا عليه أن يغتسل ، ويرجع الماء فيه ، فإن ذلك يجزيه . ^وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن أحمد بن إسماعيل الهاشمي ، عن عبدالله بن الحسن ، عن جده علي بن جعفر ؛ نحوه . ^ورواه الحميري في ( قرب الإسناد ) : عن عبدالله بن الحسن ، نحوه.

فيريد أن يغتسل وليس معه إناء ، والماء في وهدة ، فإن هو اغتسل رجع غسله في الماء ، كيف يصنع ؟ ^قال : ينضح بكف بين يديه ، وكفا من خلفه ، وكفاعن يمينه ، وكفا عن شماله ، ثم يغتسل.

وعن يسارك وبين يديك وتوضأ.

عن أبي الحسن ^الأول عليه‌السلام قال : سألته أو سأله غيري عن الحمام ، قال : أدخله بمئزر ، وغض بصرك ، ولا تغتسل من البئر التي يجتمع فيها ماء الحمام ، فإنه يسيل فيها ما يغتسل به الجنب ، وولد الزنا والناصب لنا أهل البيت ، وهو شرهم.

ومحمد بن يحيى ، عن علي بن محمد بن سعد ، عن محمد بن سالم ، عن موسى بن عبدالله بن موسى ، عن محمد بن علي بن جعفر ، عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام - في حديث - قال : من اغتسل من الماء الذي قد اغتسل فيه ، فأصابه الجذام فلا يلومن إلا نفسه . فقلت لأبي الحسن عليه‌السلام : إن أهل المدينة يقولون : إن فيه شفاء من العين ، فقال : كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام ، والزاني ، والناصب الذي هو شرّهما وكلّ من خلق الله ، ثم يكون فيه شفاء من العين ؟ !

عن أبي الحسن عليه‌السلام - في حديث - أنه قال : لا تغتسل من غسالة ماء الحمام فإنه يغتسل فيه من الزنا ، ويغتسل فيه ولد الزنا ، والناصب لنا أهل البيت وهو شرهم.

لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمام فإن فيها غسالة ولد الزنا ، وهو لا يطهر إلى سبعة آباء ، وفيها غسالة الناصب وهو شرهما إن الله لم يخلق خلقا شرا من الكلب ، وإن الناصب أهون على الله من الكلب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : وإياك أن تغتسل من غسالة الحمام ، ففيها تجتمع غسالة اليهودي والنصراني والمجوسي والناصب لنا أهل البيت وهو شرهم ، فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب وإن الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه.

^محمد بن علي بن الحسين قال : أما ماء الحمات فإن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنما نهى أن يستشفى بها ولم ينه عن التوضي بها . قال : ^ وهي المياه الحارة التي تكون في الجبال يشم منها رائحة الكبريت.

^قال : وقال عليه‌السلام إنها من فوح جهنم.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الاستشفاء بالحمات : وهي العيون الحارة التي تكون في الجبال التي توجد منها رائحة الكبريت ، فإنها من فوح جهنم.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يستشفى بالحمات التي توجد في الجبال.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أخرج من الخلاء فأستنجي بالماء فيقع ثوبي في ذلك الماء الذي استنجيت به ؟ فقال : لا بأس به . ^ورواه الصدوق بإسناده عن محمد بن النعمان مثله . وزاد : ليس عليك شيء.

قلت : أمر في الطريق فيسيل عليَّ الميزاب في أوقات أعلم أن الناس يتوضؤون ؟ قال : ليس به بأس لا تسأل عنه.

قلت له : أستنجي ثم يقع ثوبي فيه وأنا جنب ؟ فقال : لا بأس به.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يقع ثوبه على الماء الذي استنجى به أينجّس ذلك ثوبه ؟ ^قال : لا.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يتوضأ في الكنيف بالماء يدخل يده فيه ، أيتوضأ من فضله للصلاة ؟ قال : إذا أدخل يده وهي نظيفة فلا بأس ، ولست أحب أن يتعود ذلك إلا أن يغسل يده قبل ذلك.

إذا أصاب ثوبك من الكلب رطوبة فاغسله ، وإن مسه جافا فاصبب عليه الماء

عن موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال : وسألته عن خنزير شرب من إناء كيف يصنع به ؟ قال : يغسل سبع مرّات.

قال : اغسل الإناء.

والإبل والحمار والخيل ، والبغال والوحش والسباع ، فلم أترك شيئا إلا سألته عنه ؟ ^فقال : لا بأس به ، حتى انتهيت إلى الكلب ؟ فقال : رجس نجس لا تتوضأ بفضله وأصبب ذلك الماء ، واغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء.

إذا ولغ الكلب في الإناء فصبه.

قال : سأل عذافر أبا عبدالله عليه‌السلام وأنا عنده عن سؤر السنور والشاة والبقرة ، والبعير والحمار ، والفرس والبغل والسباع ، يشرب منه أو يتوضأ منه ؟ فقال : نعم اشرب منه وتوضأ . قال : قلت له : الكلب ؟ قال : لا . قلت : أليس هو سبع ؟ قال : لا والله إنه نجس ، لا والله إنه نجس . ^وعنه ، عن أحمد ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن عبدالله بن بكير ، عن معاوية بن ميسرة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام مثله.

^ليس بفضل السنور بأس أن يتوضأ منه ويشرب ، ولا يشرب سؤر الكلب إلا أن يكون حوضا كبيرا يستقى منه.

إن الله لم يخلق خلقا أنجس من الكلب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الهرة أنها من أهل البيت ويتوضأ من سؤرها.

في كتاب علي عليه‌السلام : أن الهرّ سبع ، ولا بأس بسؤره وإني لاستحيي من الله أن أدع طعاما لأن الهر أكل منه.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : سألته عن الكلب يشرب من الإناء ؟ قال : اغسل الإناء . ^وعن السنّور ؟ قال : لا بأس أن تتوضأ من فضلها ، إنما هي من السباع.

كان علي عليه‌السلام يقول : لا تدع فضل السنور أن تتوضأ منه ، إنما هي سبع.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أن عليا عليه‌السلام قال : إنما هي من أهل البيت.

والسنور ، أو شرب منه جمل ، أو دابة ، أو غير ذلك ، أيتوضأ منه ؟ أو يغتسل ؟ قال : نعم ، إلا أن تجد غيره فتنزه عنه . ^أقول : حكم الكلب هنا محمول على التقية ، أو على بلوغ الماء كرا لما سبق في حديث أبي بصير ، وغيره . ^وقال صاحب القاموس : الكلب كل سبع عقور وغلب على هذا النابح إنتهى.

^إني لا أمتنع من طعام طعم منه السنور ، ولا من شراب شرب منه.

فقال : لا.

عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه كره سؤر ولد الزنا ، وسؤر اليهودي والنصراني ، والمشرك ، وكل ما خالف الإسلام ، وكان أشد ذلك عنده سؤر الناصب.

سألته ^عن الرجل هل يتوضأ من كوز أو إناء غيره إذا شرب منه على أنّه يهودي ؟ فقال : نعم فقلت من ذلك الماء الذي شرب منه ؟ قال : نعم.

فضل الحمامة والدجاج لا بأس به والطير.

سئل عما تشرب منه الحمامة ؟ فقال : كل ما أكل لحمه فتوضّأ من سؤره واشرب . و

قال : إن كان في منقارها قذر لم تتوضّأ منه ولم تشرب ، وإن لم تعلم أن في منقارها قذرا توضّأ منه واشرب.

بالإسناد . وذكر الزيادة ، وزاد : وكل ما يؤكل لحمه فليتوضأ منه وليشربه . ^وسئل عما يشرب منه باز أو صقر ، أو عقاب ؟ قال : كل شيء من الطير يتوضأ مما يشرب منه ، إلا أن ترى في منقاره دما فلا تتوضأ منه ولا تشرب.

لا باس أن تتوضأ مما شرب منه ما يؤكل لحمه.

عمن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه كان يكره سؤر كل شيء لا يؤكل لحمه.

عن سماعة قال : سألته : هل يشرب سؤر شيء من الدواب ، ويتوضّأ منه ؟ قال : أمّا الإِبل ، والبقر ، والغنم ، فلا بأس . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، مثله ، وكذا ما قبله.

والغنم ، والبقر ، أيتوضأ منه ويشرب ؟ قال : لا بأس.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كل شيء يجتر فسؤره حلال ، ولعابه حلال.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن فضل البقرة ، والشاة والبعير ، يشرب منه ويتوضأ ؟ قال : لا بأس.

لا تأكلوا لحوم الجلالة ، فإن أصابك من عرقها فاغسله.

عن العيص بن القاسم قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن سؤر الحائض ؟ فقال : لا توضأ منه ، وتوضأ من سؤر الجنب إذا كانت مأمونة ، ثم تغسل يديها قبل أن تدخلهما الإناء ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يغتسل هو وعائشة في إناء واحد ، ويغتسلان جميعا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : هل يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد ؟ فقال : نعم ، يفرغان على أيديهما قبل أن يضعا أيديهما في الإناء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الجنب يسهو فيغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها ، أنه لا بأس إذا لم يكن أصاب يده شيء.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يبول ، ولم يمس يده شيء ، أيغمسها في الماء ؟ قال : نعم ، وإن كان جنبا.

عن أبي الحسن الهاشمي - في حديث - قال : سئل عن الرجل يدخل الحمام وهو جنب ، فتمس يده الماء قبل أن يغسلها ؟ قال : لا بأس ، وقال : أدخل الحمام فأغتسل ، فيصيب جسدي بعد الغسل جنباً ، أو غير جنب ؟ قال : لا بأس.

عن ميمونة قالت : أجنبت أنا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فاغتسلت من جفنة ، وفضلت فيها فضلة ، فجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يغتسل ، ^فقلت : يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إنها فضلة مني ، أو قالت : اغتسلت ، فقال : ليس الماء جنابة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : إشرب من سؤر الحائض ولا تتوض منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض يشرب من سؤرها ؟ قال : نعم ولا تتوض منه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : ^أيتوضّأ الرجل من فضل المرأة ؟ قال : إذا كانت تعرف الوضوء ، ولا تتوض من سؤر الحائض.

^علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الحائض ؟ قال : تشرب من سؤرها ، ولا تتوضأ منه.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في الرجل يتوضأ بفضل الحائض ، قال : إذا كانت مامونة فلا بأس.

سؤر الحائض تشرب منه ، ولا توضأ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته : هل يُتوضّأ من فضل وضوء الحائض ؟ قال : لا.

المرأة الطامث أشرب من فضل شرابها ، ولا أُحبّ أن أتوضّأ منه.

إن سؤر الحائض لا بأس به أن تتوضأ منه ، إذا كانت تغسل يديها.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال : سألته عن ^العظاية ، والحية ، والوزغ ، يقع في الماء ، فلا يموت ، أيتوضأ منه للصلاة ؟ قال : لا بأس به . ^وسألته عن فأرة وقعت في حب دهن ، وأخرجت قبل أن تموت ، أيبيعه من مسلم ؟ قال : نعم ، ويدهن منه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أن أبا جعفر عليه‌السلام كان يقول : لا بأس بسؤر الفأرة إذا شربت من الإناء ، أن يشرب منه ويتوضأ منه.

وخرجت منه ؟ قال : إذا وجد ماء غيره فليهرقه.

والعقرب ، وأشباه ذلك ، يقع في الماء فيخرج حيا ، هل يشرب من ذلك الماء ويتوضأ منه ؟ قال : يسكب منه ثلاث مرات ، وقليله وكثيره بمنزلة واحدة ، ثم يشرب منه ، ويتوضا منه ، غير الوزغ ، فإنه لا ينتفع بما يقع فيه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الخنفساء تقع في الماء ، أيتوضّأ به ؟ قال : نعم ، لا بأس به . ^قلت : فالعقرب ؟ قال : أرقه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن جرة وجد فيها خنفساء قد ماتت ؟ قال : ألقها وتوضأ منه ، وإن كان عقربا فارق الماء ، وتوضا من ماء غيره.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عن أكل سؤر الفأر.

أن عليا عليه‌السلام قال : لا بأس بسؤر الفأر أن يشرب منه ويتوضأ.

والذباب ، والجراد ، والنملة ، وما أشبه ذلك ، يموت في البئر ، والزيت ، والسمن ، وشبهه ؟ قال : كل ما ليس له دم فلا بأس به.

عن جعفر بن محمد عليهما‌السلام قال : لا يفسد الماء إلا ما كانت له نفس سائلة.

كل شيء يسقط في البئر ليس ^له دم مثل : العقارب ، والخنافس ، وأشباه ذلك ، فلا بأس.

لا يفسد الماء إلا ما كانت له نفس سائلة.

والخنفساء ، وأشباههن ، تموت في الجرة ، أو الدنّ ، يتوضّأ منه للصلاة ؟ قال : لا بأس به.

عن بعض أصحابنا - وما أحسبه إلا ( عن ) حفص بن البختري - قال : قيل لأبي عبدالله عليه‌السلام في ^العجين يعجن من الماء النجس ، كيف يصنع به ؟ قال : يباع ممن يستحل أكل الميتة.

يدفن ولا يباع.

^وقد تقدم في أحاديث البئر ، أن العجين المذكور إذا أصابته النار فلا بأس بأكله ، إلا أن الماء هناك من ماء البئر ، وقد عرفت عدم نجاسته بالملاقاة.

عن زرارة قال : قلت له : الرجل ينام وهو على وضوء ، أتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء ؟ فقال : يا زرارة ؟ قد تنام العين ولا ينام القلب ، والأذن ، فإذا نامت العين ، والأذن ، والقلب ، وجب الوضوء ، قلت : فإن حرك إلى جنبه شيء ولم يعلم به ؟ قال : لا ، حتى يستيقن أنه قد نام ، حتى يجيىء من ذلك أمر بين ، وإلا فإنه على يقين من وضوئه ، ولا تنقض اليقين أبدا بالشك ، وإنما تنقضه بيقين اخر.

لا يوجب الوضوء إلا من غائط ، أو بول ، ^أو ضرطة تسمع صوتها ، أو فسوة تجد ريحها.

إن الشيطان ينفخ في دبر الإنسان حتى يخيّل إليه أنه قد خرج منه ريح ، ولا ينقض الوضوء إلا ريح تسمعها ، أو تجد ريحها.

عن سماعة قال : سألته عما ينقضن الوضوء ؟ قال : الحدث ، تسمع صوته ، أو تجد ريحه

أنه قال للصادق عليه‌السلام : أجد الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت ؟ فقال : ليس عليك وضوء حتى تسمع الصوت ، أو تجد الريح ، ثم قال : إن إبليس يجلس بين إليتي الرجل ، فيحدث ليشككه.

^وفي ( الخصال ) بإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث ^الأربعمائة - قال : من كان على يقين فشك فليمض على يقينه ، فإن الشك لا ينقض اليقين ، الوضوء بعد الطهور عشر حسنات ، فتطهروا ، وإياكم والكسل ، فإن من كسل لم يؤد حق الله عز وجل ، تنظفوا بالماء من نتن الريح الذي يتأذى به ، تعهدوا أنفسكم ، فإن الله يبغض من عباده القاذورة ، الذي يتأنف به من جلس إليه ، إذا خالط النوم القلب وجب الوضوء ، إذا غلبتك عينك وأنت في الصلاة فاقطع الصلاة ونم ، فإنك لا تدري لعلك أن تدعو على نفسك.

إذا استيقنت أنك قد أحدثت فتوضأ ، وإياك أن تحدث وضوءاً أبداً حتى تستيقن أنك قد أحدثت.

أذنان وعينان ، تنام العينان ولا تنام الأذنان ، وذلك لا ينقض الوضوء ، فإذا نامت العينان ، والأذنان ، انتقض الوضوء.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل يتكىء في المسجد ، فلا يدري نام ، أم لا ، هل عليه وضوء ؟ قال : إذا شك فليس عليه وضوء . ^قال : وسألته عن رجل يكون في الصلاة ، فيعلم أن ريحا قد خرجت ، فلا يجد ريحها ولا يسمع صوتها ؟ قال : يعيد الوضوء والصلاة ، ولا يعتد بشيء مما صلى إذا علم ذلك يقينا.

لا ^ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك ، أو النوم.

عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر ، وأبي عبدالله عليهما‌السلام ما ينقض الوضوء ؟ فقالا : ما يخرج من طرفيك الأسفلين ، من الذكر والدبر ، من الغائط والبول ، أو مني ، أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكل النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت . ^ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد ، مثله.

أنه سمع أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : ليس ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين.

ليس ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين الذين أنعم الله عليك بهما.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرعاف ، والحجامة ، وكل دم سائل ؟ فقال : ليس في هذا وضوء ، إنما الوضوء من طرفيك الذين أنعم الله بهما عليك.

عن زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الناسور ، أينقض الوضوء ؟ قال : إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول ، والغائط ، والريح . ^ورواه الشيخ ، عن المفيد ، عن أحمد بن محمد بن الحسن ، عن أبيه ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد.

إنما وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاصة ، ومن النوم ، دون سائر الأشياء ، لأن الطرفين هما طريق النجاسة ، وليس للإنسان طريق تصيبه النجاسة من نفسه إلا منهما ، فأمروا بالطهارة عندما تصيبهم تلك النجاسة من أنفسهم

^وفي ( عيون الأخبار ) : بالإسناد الآتي عن الفضل قال : سأل المأمون الرضا عليه‌السلام عن محض الاسلام فكتب إليه - في كتاب طويل - : ولا ينقض الوضوء إلا غائط ، أو بول ، أو ريح ، أو نوم ، أو جنابة.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام - في حديث طويل - قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك الذين جعل الله لك ، أوقال : الذين أنعم الله بهما عليك.

وعلة التخفيف في البول والغائط ، لأنه أكثر وأدوم من الجنابة ، فرضي فيه بالوضوء لكثرته ، ومشقته ، ومجيئه بغير إرادة منهم ^ولا شهوة ، والجنابة لا تكون إلا بالاستلذاذ منهم ، والإكراه لأنفسهم.

لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك ، أو النوم.

قالا : سألنا الرضا عليه‌السلام عن الرجل ينام على ^دابته ؟ فقال : إذا ذهب النوم بالعقل فليعد الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : من نام وهو راكع ، أو ساجد ، أو ماش ، على أي الحالات ، فعليه الوضوء.

لا ينقض الوضوء إلا حدث ، والنوم حدث.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ينام وهو ساجد ؟ قال : ينصرف ويتوضأ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يخفق وهو في الصلاة ؟ فقال : إن كان لا يحفظ حدثا منه - إن كان - فعليه الوضوء ، وإعادة الصلاة ، وإن كان يستيقن أنه لم يحدث فليس عليه وضوء ، ولا إعادة.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : قوله تعالى : ( #Q# ) إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ ( #/Q# ) ^ما يعني بذلك ( #Q# ) إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ ( #/Q# ) ؟ قال : إذا قمتم من النوم ، قلت : ينقض النوم الوضوء ؟ فقال : نعم ، إذا كان يغلب على السمع ، ولا يسمع الصوت.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخفقة والخفقتين ؟ فقال : ما أدري ما الخفقة والخفقتين إن الله تعالى يقول : ( #Q# ) بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَ‌ةٌ ( #/Q# ) ، إن عليا عليه‌السلام كان يقول : من وجد طعم النوم فإنما أوجب عليه الوضوء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، وذكر مثله ، إلا أنه قال : من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد وجب عليه الوضوء.

ليس يرخص في النوم في شيء من الصلاة.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل موسى بن جعفر عليه‌السلام

أنه سأله عن الرجل يخفق رأسه وهو في الصلاة قائماً ، أو راكعا ؟ فقال : ليس عليه وضوء.

( إنما ) وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاصة ، ومن النوم ، دون سائر الأشياء ، لأن الطرفين هما طريق النجاسة - إلى أن قال - وأمّا النوم ، فإن النائم إذا غلب عليه النوم يفتح كل شيء منه ، واسترخى ، فكان أغلب الأشياء عليه فيما يخرج منه الريح ، فوجب عليه الوضوء لهذه العلة.

أنه سمع عبداً صالحاً عليه‌السلام يقول : من نام وهو جالس ، لا يتعمد النوم ، فلا وضوء عليه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام هل ينام الرجل وهو جالس ؟ فقال : كان أبي يقول : إذا نام الرجل وهو جالس مجتمع فليس عليه وضوء ، وإذا نام مضطجعا فعليه الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل ، هل ينقض وضوؤه إذا نام وهو جالس ؟ قال : إن كان يوم الجمعة في المسجد فلا وضوء عليه ، وذلك أنه في حال ضرورة.

لا يقدر على الاضطجاع ، والوضوء يشتد عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، فربما أغفى وهو قاعد على تلك الحال ؟ قال : يتوضأ ، قلت له : إن الوضوء يشتد عليه لحال علته ؟ فقال : إذا خفي عليه الصوت فقد وجب عليه الوضوء ، وقال : يؤخر الظهر ويصليها مع العصر ، يجمع بينهما ، وكذلك المغرب والعشاء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يخرج منه مثل حب القرع ، قال : ليس عليه وضوء.

^

ليس في حب القرع والديدان الصغار وضوء ، إنما هو بمنزلة القمل.

عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يسقط منه الدواب وهو في الصلاة ، قال : يمضي في صلاته ، ولا ينقض ذلك وضوءه.

فيخرج منه حب القرع ، كيف يصنع ؟ قال : إن كان خرج نظيفا من العذرة فليس عليه شيء ، ولم ينقض وضوءه ، وإن خرج متلطخاً بالعذرة فعليه أن يعيد الوضوء ، وإن كان في صلاته قطع الصلاة ، وأعاد الوضوء والصلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال في الرجل يخرج منه مثل حب القرع ، قال : عليه وضوء.

أيعيد الوضوء ؟ قال : لا.

إذا قاء الرجل ، وهو على طهر ، فليتمضمض.

هل ينقض الوضوء ؟ قال : لا.

القهقهة لا تنقض الوضوء ، وتنقض الصلاة.

عن سماعة قال : سألته عن القلس ، وهي الجشأة ، يرتفع الطعام من جوف الرجل ، من غير أن يكون تقيأ ، وهو قائم في الصلاة ؟ قال : لا ينقض ذلك وضوءه

^محمد بن الحسن بإسناده ، عن أحمد - يعني ابن محمد بن عيسى - عن إبراهيم بن أبي محمود قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن القيء ، والرعاف ، والمدة ، أتنقض الوضوء ، أم لا ؟ قال : لا تتقض شيئا.

والحجامة ، والقيء ؟ قال : لا ينقض هذا شيئا من الوضوء ، ولكن ينقض الصلاة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن القيء ؟ قال : ليس فيه وضوء ، وإن تقيات متعمدا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ^قال : ليس في القيء وضوء.

عن رهط سمعوه يقول : إن التبسم في الصلاة لا ينقض الصلاة ، ولا ينقض الوضوء إنما يقطع الضحك الذي فيه القهقهة.

عن سماعة قال : سألته عما ينقض الوضوء ؟ قال : الحدث تسمع صوته ، أو تجد ريحه ، والقرقرة في البطن إلا شيئا تصبر عليه ، والضحك في الصلاة ، والقيء.

الرعاف ، والقيء ، والتخليل يسيل الدم ، إذا استكرهت شيئا ينقض الوضوء ، وإن لم تستكرهه لم ^ينقض الوضوء.

لا يقطع التبسم الصلاة ، وتقطعها القهقهة ، ولا تنقض الوضوء.

والقيء ، في الصلاة ، كيف يصنع ؟ قال : ينفتل ، فيغسل أنفه ، ويعود في صلاته ، وإن تكلم فليعد صلاته ، وليس عليه وضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : سألته عن ^رجل رعف فلم يرق رعافه ، حتى دخل وقت الصلاة ؟ قال : يحشو أنفه بشيء ثم يصلي ، ولا يطيل إن خشي أن يسبقه الدم.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل تخرج به القروح ، لا تزال تدمي ، كيف يصلي ؟ قال : يصلي ، وإن كانت الدماء تسيل.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : لو رعفت دورقا ما زدت على أن أمسح مني الدم وأصلي.

عن أبي بصير قال : سمعته يقول : إذا قاء الرجل وهو على طهر فليتمضمض ، وإذا رعف وهو على وضوء فليغسل أنفه ، فإن ذلك يجزيه ، ولا يعيد وضوءه.

غن عبد الأعلى ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الحجامة ، أفيها وضوء ؟ قال : لا

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول في الرجل يرعف وهو على وضوء ، قال : يغسل آثار الدم ويصلي.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : أينقض الرعاف ، والقيء ، ونتف الإبط ، الوضوء ؟ فقال : وما تصنع بهذا ؟ هذا قول المغيرة بن سعيد ، ل

عن سماعة قال : سألته عن رجل أخذه تقطير من قرحه إما دم ، وإما غيره ؟ قال : فليضع خريطة ، وليتوضأ ، وليصل ، فإنما ذلك بلاء ابتلي به ، فلا ^يعيدن إلا من الحدث الذي يتوضأ منه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرعاف ، والحجامة ، وكل دم سائل ؟ فقال : ليس في هذا وضوء ، إنما الوضوء من طرفيك اللذين أنعم الله بهما عليك . ^ورواه الكليني عن محمد بن الحسن.

كان أبو عبدالله عليه‌السلام يقول في الرجل يدخل يده في أنفه فيصيب خمس أصابعه الدم ، قال : ينقيه ، ولا يعيد الوضوء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أصابه دم سائل ؟ قال : يتوضأ ويعيد ، قال : وإن لم يكن سائلا توضأ وبنى ، قال : ويصنع ذلك بين الصفا والمروة.

عن الحسن بن علي بن بنت إلياس قال : سمعته يقول : رأيت أبي صلوات الله عليه وقد رعف - بعدما توضأ - دما سائلا ، فتوضأ.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل استاك أو تخلل فخرج من فمه دم ، أينقض ذلك الوضوء ؟ قال : لا ، ولكن يتمضمض ، ^قال : وسألته عن رجل كان في صلاته فرماه رجل ، فشجه ، فسأل الدم ؟ فقال : لا ينقض الوضوء ، ولكنه يقطع الصلاة.

هل ينقض الوضوء ؟ قال : لا.

^وما روي من إنشاد أمير المؤمنين عليه‌السلام الشعر - في بعض الخطب - على المنبر ، ولم ينقل أنه خرج للوضوء.

عن سماعة قال : سألته عن نشيد الشعر ، هل ينقض الوضوء ، أو ظلم الرجل صاحبه ، أو الكذب ؟ فقال : نعم ، إلا أن يكون شعرا يصدق فيه ، أو يكون يسيرا من الشعر ، الأبيات الثلاثة ، والأربعة ، فأما أن يكثر من الشعر الباطل فهو ينقض الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة تكون في الصلاة فتظن أنها قد حاضت ، قال : تدخل يدها ، فتمس الموضع ، فإن رأت شيئا انصرفت ، وإن لم تر شيئا أتمت صلاتها . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، مثله.

ليس في المذي من الشهوة ، ولا من الإنعاظ ، ولا من القبلة ، ولا من مس الفرج ، ولا من المضاجعة وضوء ولايغسل منه الثوب ولا الجسد.

ليس في القبلة ، ولا المباشرة ، ولا مسّ الفرج وضوء . ^ورواه الكليني

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : ما تقول في الرجل يتوضأ ، ثم يدعو جاريته ، فتأخذ بيده حتى ينتهي إلى المسجد ؟ فإن من عندنا يزعمون أنها الملامسة ، فقال : لا والله ، ما بذلك بأس ، وربما فعلته ، وما يعني بهذا ( #Q# ) أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ( #/Q# ) إلا المواقعة في الفرج.

تنقض الوضوء ؟ قال : لا بأس.

سألته عن رجل مس فرج امرأته ؟ قال : ليس عليه شيء ، وإن شاء غسل يده ، والقبلة لا يتوضأ منها.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يعبث بذكره في الصلاة المكتوبة ؟ فقال : لا بأس به.

أو فرجه ، أو أسفل من ذلك ، وهو قائم يصلي ، يعيد وضوءه ؟ فقال : لا بأس بذلك ، إنما هو من جسده.

إذا قبل الرجل المرأة من شهوة ، أو مس فرجها ، أعاد الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن الرجل يتوضأ ثم يمس باطن دبره ؟ قال : نقض وضوءه ، وإن مس باطن إحليله فعليه أن يعيد الوضوء ، وإن كان في الصلاة قطع الصلاة ، ويتوضأ ، ويعيد الصلاة ، وإن فتح إحليله أعاد الوضوء ، وأعاد الصلاة.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) : عن علي عليه‌السلام ، في قوله تعالى : ( #Q# ) أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا ( #/Q# ) أن المراد به الجماع ( خاصة ).

( اللمس ) هو الجماع ، ولكن الله ستير يحب الستر ، فلم يسم كما تسمون.

اللمس الجماع.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سأله قيس بن رمّانة فقال له : أتوضأ ، ثم يدعوا الجارية فتمسك بيدي ، فأقوم ، فأصلي ، أعليّ وضوء ؟ قال : لا ، قال : فإنهم يزعمون أنه اللمس ؟ قال : لا والله ، ما اللمس إلا الوقاع - يعني الجماع - ثم قال : كان أبو جعفر عليه‌السلام - بعد ما كبر - يتوضأ ، ثم يدعو الجارية ، فتأخذ بيده ، فيقوم ، فيصلي.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل وطىء على عذرة ، فساخت رجله فيها ، أينقض ذلك وضوءه ؟ وهل يجب عليه غسلها ؟ فقال : لا يغسلها ، إلا أن يقذرها ، ولكنه يمسحها حتى يذهب أثرها ، ويصلي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يطأ في العذرة ، أو البول ، أيعيد الوضوء ؟ قال : لا ، ولكن يغسل ما أصابه.

عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله ( عليه ^السلام ) عن الكلب السلوقي ؟ فقال : إذا مسسته فاغسل يدك.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن رجل صافح مجوسيا ؟ قال : يغسل يده ، ولا يتوضأ.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الكلب يصيب شيئا من جسد الرجل ؟ قال : يغسل المكان الذي أصابه.

من مس كلباً فليتوضأ.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يحل له أن يصافح المجوسي ؟ فقال : لا ، فسأله : أيتوضأ إذا صافحهم ؟ قال : نعم ، إن مصافحتهم تنقض الوضوء.

عن بريد بن معاوية قال : سألت أحدهما عليهما‌السلام عن المذي ؟ فقال : لا ينقض الوضوء ، ولا يغسل منه ثوب ، ولا جسد ، إنما هو بمنزلة المخاط ، والبصاق.

إن سأل من ذكرك شيء من مذي ، أو ودي ، وأنت في الصلاة ، فلا تغسله ، ولا تقطع له الصلاة ، ولا تنقض له الوضوء ، وإن بلغ عقبيك ، فإنما ذلك بمنزلة النخامة ، وكل شيء خرج منك بعد الوضوء فإنه من الحبائل ، أو من البواسير ، وليس بشيء ، فلا تغسله من ثوبك إلا أن تقذره . ^ورواه الشيخ بإسناده

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المذي يسيل حتى يصيب الفخذ ؟ قال : لا يقطع صلاته ، ولا يغسله من فخذه ، إنه لم يخرج من مخرج المني ، إنما هو بمنزلة النخامة.

لا نرى في المذي وضوءاً ولا غسلا ما أصاب الثوب منه ، إلا في الماء الأكبر . ^محمد بن الحسن بإسناده ،

لأبي عبدالله عليه‌السلام : المذي ينقض الوضوء ؟ قال : لا ، ولا يغسل منه الثوب ، ولا الجسد ، إنما هو بمنزلة البزاق ، والمخاط.

يخرج من الإحليل المني ، والمذي ، والوذي ، والودي ، فأما المني فهو الذي يسترخي له العظام ، ويفتر منه الجسد ، وفيه الغسل ، وأما المذي يخرج من شهوة ولا شيء فيه ، وأما الودي فهو الذي يخرج بعد البول ، وأما الوذي فهو الذي يخرج من الأدواء ولا شيء فيه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المذي ؟ فقال : إن عليا عليه‌السلام كان رجلا مذاء ، فاستحيى أن يسأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمكان فاطمة عليها‌السلام ، فأمر المقداد أن يسأله وهو جالس ، فسأله ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ليس بشيء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المذي ؟ فقال : ما هو عندي إلا كالنخامة . ^ورواه الكليني عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، نحوه.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن المذي ؟ فأمرني بالوضوء منه ، ثم أعدت عليه سنة أخرى ، فأمرني بالوضوء منه ، وقال : إن عليا عليه‌السلام أمر المقداد أن يسأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واستحيى أن يسأله ، فقال : فيه الوضوء : قلت : وإن لم أتوضأ ، قال : لا بأس.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : المذي يخرج من الرجل ؟ قال : أحد لك فيه حدا ؟ قال : قلت : نعم ، جعلت فداك ، قال : فقال : إن خرج منك على شهوة فتوضأ ، وإن خرج منك على غير ذلك فليس عليك فيه وضوء.

أينقض الوضوء ؟ قال : إن كان من شهوة نقض.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المذي ؟ فقال : ما كان منه لشهوة فتوضأ منه.

في كتاب ( المشيخة ) عن عمر بن يزيد قال : اغتسلت يوم الجمعة بالمدينة ، ولبست أثوابي ، وتطيبت ، فمرت بي وصيفة ، ففخذت لها ، فأمذيت أنا وأمنت هي ، فدخلني من ذلك ضيق ، فسألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ذلك ؟ فقال : ليس عليك وضوء ، ولا عليها غسل.

ثلاث يخرجن من الإحليل وهن : المني ، وفيه الغسل ، والودي ، فمنه الوضوء ، لأنه يخرج من دريرة البول ، قال : والمذي ليس فيه وضوء ، إنما هوبمنزلة ما يخرج من الأنف . ^قال الشيخ : هذا محمول على من ترك الاستبراء بعد البول ، وخرج منه شيء ، لأنه يكون من بقية البول ، إنتهى . ^ويمكن الحمل على التقية ، وعلى الاستحباب.

الودي لا ينقض الوضوء ، إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق.

أو من غيرشهوة ؟ قال : المذي منه الوضوء.

عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن المذي ؟ فأمرني بالوضوء منه ، ثم أعدت عليه في سنة أخرى ، فأمرني بالوضوء منه ، وقال : إن عليا عليه‌السلام أمر المقداد بن الأسود أن يسأل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واستحيى أن يسأله ، فقال : فيه الوضوء.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان أميرالمؤمنين عليه‌السلام لا يرى في المذي وضوءا ، ولا غسل ما أصاب الثوب منه.

^قال : وروي أن المذي ، والودي ، بمنزلة البصاق ، والمخاط ، فلا يغسل منهما الثوب ، ولا الاحليل.

ثم قام إلى الصلاة ، ثم وجد بللا ؟ قال : لا يتوضأ ، إنما ذلك من الحبائل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يبول ، ثم يستنجي ، ثم يجد بعد ذلك بللا ، قال : إذا بال فخرط ما بين المقعدة والأنثيين ثلاث ^مرات ، وغمز ما بينهما ، ثم استنجى ، فإن سأل حتى يبلغ السوق فلا يبالي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يبول ، قال : ينتره ثلاثا ، ثم إن سأل حتى يبلغ السوق فلا يبالي.

قلت لأبي الحسن موسى عليه‌السلام : إني أبول ثم أتمسح بالأحجار ، فيجيىء مني البلل ما يفسد سراويلي ؟ قال : ليس به بأس.

عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : من اغتسل وهو جنب قبل أن يبول ، ثم يجد بللا ، فقد انتقض غسله ، وإن كان بال ، ثم اغتسل ، ثم وجد بللا ، فليس ينقص غسله ، ولكن عليه الوضوء ، لأن البول لم يدع شيئا.

عن سماعة - في ^حديث - قال : فإن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد غسله ، ولكن يتوضأ ويستنجي.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام فقال : إني ربما بلت فلا أقدر على الماء ، ويشتد ذلك علي ؟ فقال : إذا بلت ، وتمسحت ، فامسح ذكرك بريقك ، فإن وجدت شيئا فقل : هذا من ذاك . ^ورواه الكليني

عن عبد الرحيم قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام في الخصي يبول فيلقى من ذلك شدة ، ويرى البلل بعد البلل ؟ قال : يتوضأ ، وينتضح في النهار مرة واحدة . ^وبإسناده عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن العباس بن معروف ، عن سعدان ، مثله . ^ورواه الكليني عن الحسين بن محمد ، عن أحمد بن محمد ، عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان ( بن ) عبد الرحمن قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام ، وذكر مثله.

عن محمد بن عيسى قال : كتب إليه رجل : هل يجب الوضوء مما خرج من الذكر بعد الاستبراء ؟ فكتب : نعم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، قلت : الرجل يبول ، وينتفض ، ويتوضأ ، ثم يجد البلل بعد ذلك ؟ قال : ليس ذلك شيئا ، إنما ذلك من الحبائل.

فياخذ من أظفاره ، أو شعره ، أيعيد الوضوء ؟ فقال : لا ، ولكن يمسح رأسه وأظفاره بالماء ، قال : قلت : فإنهم يزعمون أن فيه الوضوء ؟ فقال : إن خاصموكم فلا تخاصموهم ، وقولوا : هكذا السنة . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، مثله.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : الرجل يقلم أظفاره ، ويجز شاربه ، ويأخذ من شعر لحيته ، ورأسه ، هل ينقض ذلك وضوءه ؟ فقال : با زرارة ، كل هذا سنّة ، والوضوء فريضة ، وليس شيء من السنة ينقض الفريضة ، وإن ذلك ليزيده تطهيرا.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أخذ من أظفاري ، ومن شاربي ، وأحلق رأسي ، أفأغتسل ؟ قال : لا ، ليس عليك غسل ، قلت : فأتوضأ ؟ قال : لا ، ليس عليك وضوء ، قلت : فامسح على أظفاري الماء ؟ فقال : هو طهور ، ليس عليك مسح.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : الرجل يقرض من شعره بأسنانه ، أيمسحه بالماء قبل أن يصلي ؟ قال : لا بأس ، إنما ذلك في الحديد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل إذا قص أظفاره بالحديد ، أو جز شعره ، أو حلق قفاه ، فإن عليه أن يمسحه بالماء قبل أن يصلي ، سئل : فإن صلى ولم يمسح من ذلك بالماء ؟ قال : يعيد الصلاة ، لأن الحديد نجس ، وقال : لأن الحديد لباس أهل النار ، والذهب لباس أهل الجنة . ^وبالإسناد ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله . ^إلا أنه قال : يمسح لا بالماء ، ويعيد الصلاة.

وشاربه ، أيمسحه بالماء ؟ فقال : لا ، هو طهور.

علي بن جعفر ، أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن رجل أخذ من شعره ولم يمسحه بالماء ، ثم يقوم ، فيصلي ؟ قال : ينصرف ، فيمسحه بالماء ، ولا ( يعيد صلاته ) تلك.

والبقر ، والغنم ، وأبوالها ، ولحومها ؟ فقال : لا توضأ منه

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : هل يتوضأ من الطعام ، أو شرب اللبن ، ألبان البقر ، والإبل ، والغنم ، وأبوالها ، ولحومها ؟ فقال : لا يتوضأ منه.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الوضوء مما غيرت النار ؟ فقال : ليس عليك فيه وضوء ، إنما الوضوء مما يخرج ، ليس مما يدخل.

ثم أكل لحما ، وسمنا ، هل له أن يصلي من غير أن يغسل يده ؟ قال : نعم ، وإن كان لبنا لم يصل حتى يغسل يده ، ويتمضمض ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلي وقد أكل اللحم من غيرأن يغسل يده ، وإن كان لبنا لم يصل حتى يغسل يده ، ويتمضمض.

عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : توضؤوا مما يخرج منكم ، ولا توضؤوا مما يدخل ، فإنه يدخل طيبا ويخرج خبيثا.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل ، هل يصلح أن يستدخل الدواء ثم يصلي وهو معه ، أينقض الوضوء ؟ قال : لا ينقض الوضوء ، ولا يسلّي حتى يطرحه . ^ورواه الشيخ بإسناده ، عن محمد بن يعقوب.

عن زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الناصور ، أينقض الوضوء ؟ قال : إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول ، والغائط ، والريح.

عن صفوان قال : سأل رجل أبا الحسن عليه‌السلام وأنا حاضر ، فقال : إن بي جرحاً في مقعدتي ، فأتوضأ ، ثم أستنجي ، ثم أجد بعد ذلك الندى والصفرة ، تخرج من المقعدة ، أفأعيد الوضوء ؟ قال : قد أنقيت ؟ قال : نعم ، قال : لا ، ولكن رشه بالماء ، ولا تعد الوضوء . ^وعن المفيد ، عن جعفر بن محمد بن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن أشيم ، عن صفوان بن يحيى ، مثله ، إلا أنه قال : إن بي خراجاً.

عن ابن أبي نصر قال : سأل الرضا عليه‌السلام رجل ، وذكر نحو حديث صفوان.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يقتل البقة ، والبرغوث ، والقملة ، والذباب ، في الصلاة ، أينقض صلاته ووضوءه ؟ قال : لا.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، في الرجل يبول فينسى غسل ذكره ، ثم يتوضأ وضوء الصلاة ، قال : يغسل ذكره ، ولايعيد الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يبول وينسى أن يغسل ذكره حتى يتوضأ ويصلي ، قال : يغسل ذكره ، ويعيد الصلاة ، ولا يعيد الوضوء.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أبول وأتوضأ ، وأنسى استنجائي ، ثم أذكر بعد ما صليت ؟ قال : اغسل ذكرك ، وأعد صلاتك ، ولا تعد وضوءك.

عن ابن أذينة ^قال : ذكر أبو مريم الأنصاري : أن الحكم بن عتيبة بال يوما ولم يغسل ذكره متعمدا ، فذكرت ذلك لأبي عبدالله عليه‌السلام فقال : بئس ما صنع ، عليه أن يغسل ذكره ، ويعيد صلاته ، ولا يعيد وضوءه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يبول فينسى أن يغسل ذكره ويتوضأ ؟ قال : يغسل ذكره ، ولا يعيد وضوءه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : إني صليت ، فذكرت أني لم أغسل ذكري بعد ما صليت ، أفأعيد ؟ قا ل : لا.

عن زرارة قال : توضأت يوما ولم أغسل ذكري ، ثم صليت ، فسألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، فقال : ^اغسل ذكرك ، وأعد صلاتك.

عن أبي بصير قال : قال ، أبو عبدالله عليه‌السلام : إن أهرقت الماء - ونسيت أن تغسل ذكرك حتى صليت - فعليك إعادة الوضوء ، وغسل ذكرك . ^قال الشيخ : يعني إذا لم يكن قد توضأ ، فأما إذا توضأ ونسي غسل الذكر ، لا غير ، فلا يجب عليه إعادة الوضوء ، ثم استدل بما تقدم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في الرجل يتوضأ فينسى غسل ذكره ، قال : يغسل ذكره ، ثم يعيد الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : إذا كان الرجل يقطر منه البول والدم ، إذا كان حين الصلاة اتخذ كيسا ، وجعل فيه قطنا ، ثم علقه عليه ، وأدخل ذكره فيه ، ثم صلى ، يجمع بين الصلاتين ، الظهر والعصر ، يؤخر الظهر ، ويعجل العصر ، باذان وإقامتين ، ويؤخر المغرب ، ويعجل العشاء ، بأذان وإقامتين ، ويفعل ذلك في الصبح.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يعتريه البول ولا يقدر على حبسه ؟ قال : فقال لي : إذا لم يقدر على حبسه فالله أولى بالعذر ، يجعل خريطة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المبطون ؟ فقال : يبني على صلاته.

صاحب البطن الغالب يتوضأ ، ثم يرجع في صلاته ، فيتمّ ما بقي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن تقطير البول ؟ قال : يجعل خريطة إذا صلى.

لا ينظر الرجل إلى عورة أخيه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث المناهي - قال : إذا اغتسل أحدكم في فضاء من الأرض فليحاذر على عورته . ^وقال : لا يدخلن أحدكم الحمام إلا بمئزر ، ونهى أن ينظر الرجل إلى عورة أخيه المسلم ، وقال : من تأمّل عورة أخيه المسلم لعنه سبعون ألف ملك ، ونهى المرأة أن تنظر إلى عورة المرأة ، وقال : من نظر إلى عورة أخيه المسلم ، أو عورة غير أهله ، متعمدا ، أدخله الله مع المنافقين ، الذين كانوا يبحثون عن عورات الناس ، ولم يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله ، إلا أن يتوب.

^قال : وسئل الصادق عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِ‌هِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُ‌وجَهُمْ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ( #/Q# ) فقال : كل ما كان في كتاب الله من ذكر حفظ الفرج فهو من الزنا ، إلا في هذا الموضع ، فإنه للحفظ من أن ينظر إليه.

آمنه الله من الحميم يوم القيامة.

^علي بن الحسين المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بسنده الاتي عن علي عليه‌السلام ، في قوله عز وجل : ( #Q# ) قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِ‌هِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُ‌وجَهُمْ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ( #/Q# ) معناه : لا ينظر أحدكم إلى فرج أخيه المؤمن ، أو يمكنه من النظر إلى فرجه ، ثم قال : ( #Q# ) قُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِ‌هِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُ‌وجَهُنَّ ( #/Q# ) أي : ممّن يلحقهن النظر ، كما جاء في حفظ الفروج ، فالنظر سبب إيقاع الفعل من الزنا ، وغيره.

رفعه قال : خرج أبو حنيفة من عند أبي عبدالله عليه‌السلام وأبو الحسن موسى عليه‌السلام قائم ، وهو غلام ، فقال له أبو حنيفة : يا غلام ، أين يضع الغريب ببلدكم ؟ فقال : اجتنب أفنية المساجد ، وشطوط الأنهار ، ومساقط الثمار ، ومنازل النزال ، ولا تستقبل القبلة بغائط ، ولا بول ، وارفع ثوبك ، وضع حيث شئت.

رفعه قال : سئل أبو الحسن عليه‌السلام : ما حد الغائط ؟ قال : لا تستقبل القبلة ، ولا تستدبرها ، ولا تستقبل الريح ، ولا تستدبرها . ^ورواه الشيخ بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، وكذا الذي قبله . ^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل الحسن بن علي عليه‌السلام ، ثم ذكر مثله.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال - في حديث المناهي - : إذا دخلتم الغائط فتجنبوا القبلة.

أو غائط.

عن علي عليه‌السلام قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا دخلت المخرج فلا تستقبل القبلة ، ولا تستدبرها ، ولكن شرقوا ، أو غربوا.

رفعه قال : سئل الحسن بن علي عليه‌السلام : ^ما حد الغائط ؟ قال : لا تستقبل القبلة ، ولا تستدبرها ، ولا تستقبل الريح ، ولا تستدبرها.

عن محمد بن إسماعيل قال : دخلت على أبي الحسن الرضا عليه‌السلام وفي منزله كنيف مستقبل القبلة ، وسمعته يقول : من بال حذاء القبلة ، ثم ذكر ، فانحرف عنها إجلالا للقبلة ، وتعظيما لها ، لم يقم من مقعده ذلك حتى يغفر له.

^محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) : قال : إن تغطية الرأس إن كان مكشوفاعند التخلي سنة من سنن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

أو رجل عنه ، عمن رواه عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه كان يعمله إذا دخل الكنيف يقنع رأسه ، ويقول سرا في نفسه : بسم الله وبالله ، تمام

^محمد بن الحسن في ( المجالس والأخبار ) بإسناده الاتي ،

قال لقمان لابنه : إذا سافرت مع قوم فاكثر استشارتهم - إلى أن قال - وإذا أردت قضاء حاجتك فأبعد المذهب في الأرض.

ما أوتي لقمان الحكمة لحسب ، ولا مال ، ولا بسط في جسم ، ولا جمال ، ولكنه كان رجلا قويا في أمر الله ، متورعا في الله ، ساكنا ، سكيتا - وذكر جملة من أوصافه ومدائحه إلى أن قال - ولم يره أحد من الناس على بول ولا غائط قط ، ولأ اغتسال ، لشدة تستره ، وتحفظه في أمره - إلى أن قال - فبذلك أوتي الحكمة ، ومنح القضية.

^قال : وقال عليه‌السلام : من أتى الغائط فليستتر.

^علي بن عيسى الإربلي في ( كشف الغمة ) : عن جنيد بن عبدالله - في حديث - قال : نزلنا النهروان ، فبرزت عن الصفوف ، وركزت رمحي ، ووضعت ترسي إليه ، واستترت من الشمس ، فإني لجالس إذ ورد علي أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : يا أخا الأزد ، معك طهور ؟ قلت : نعم ، فناولته الإداوة ، فمفى حتى لم أره ، وأقبل وقد تطهر ، فجلس في ظل الترس.

إذا دخلت المخرج فقل : بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث ، الرجس النجس ، الشيطان الرجيم ، فإذا خرجت فقل : بسم الله ، الحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث ، وأماط عني الأذى ، وإذا توضأت فقل : أشهد أن لا إله إلا الله ، اللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من ^المتطهرين ، والحمد لله رب العالمين . ^محمد بن الحسن بإسناده ،

إذا دخلت الغائط فقل : أعوذ بالله من الرجس النجس ، الخبيث المخبث ، الشيطان الرجيم ، وإذا فرغت فقل : الحمد لله الذي عافاني من البلاء ، وأماط عني الأذى.

عن علي عليهم‌السلام ، أنه كان إذا خرج من الخلاء قال : الحمدلله الذي رزقني لذته ، وأبقى قوته في جسدي ، وأخرج عني أذاه ، يا لها نعمة ، ثلاثاً.

عن جعفر عليهم‌السلام قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا انكشف أحدكم لبول ، أو غيرذلك ، فليقل : بسم الله ، فإن الشيطان يغض بصره.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أراد دخول المتوضأ قال : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس ، الخبيث المخبث ، الشيطان الرجيم ، اللهم أمط عني الأذى ، وأعذني من ^الشيطان الرجيم ، وإذا استوى جالسا للوضوء قال : اللهم أذهب عني القذى والأذى ، واجعلني من المتطهرين ، وإذا انزحر قال : اللهم كما أطعمتنيه طيبا في عافية فأخرجه مني خبيثا في عافية.

^قال : وكان عليه‌السلام إذا دخل الخلاء يقول : الحمد لله الحافظ المؤدي ، فإذا خرج مسح بطنه وقال : الحمد لله الذي أخرج عني أذاه ، وأبقى في قوته ، فيا لها من نعمة لا يقدر القادرون قدرها.

^قال : وكان الصادق عليه‌السلام إذا دخل الخلاء يقنع رأسه ، ويقول في نفسه : بسم الله ، وبالله ، ولا إله إلا الله ، رب أخرج مني الأذى ، سرحا بغير حساب ، واجعلني لك من الشاكرين فيما تصرفه عني من الأذى والغم ، الذي لوحبسته عني هلكت ، لك الحمد ، اعصمني من شر ما في هذه البقعة ، وأخرجني منها سالما ، وحل بيني وبين طاعة الشيطان الرجيم.

رفعه إلى الصادق عليه‌السلام ، أنه قال : من كثر عليه السهو في الصلاة فليقل إذا دخل الخلاء : بسم الله ، وبالله ، أعوذ بالله من الرجس النجس ، الخبيث المخبث ، الشيطان الرجيم.

^قال : وقال أبو جعفر الباقر عليه‌السلام : إذا انكشف أحدكم لبول ، أو لغير ذلك ، فليقل : بسم الله ، فإن الشيطان يغض بصره عنه حتى يفرغ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه سئل وهو عنده : ما السنة في دخول الخلاء ؟ قال : يذكر الله ، ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فإذا فرغت قلت : الحمدلله على ما أخرج مني من الأذى في يسر وعافية.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، أنه قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يجيب الرجل اخر وهو على الغائط ، أو يكلمه ، حتى يفرغ . ^محمد بن علي بن الحسين في ( العلل ) ، وفي ( عيون الأخبار ) : عن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن هاشم ، وغيره جميعا ، مثله.

لا تتكلم على ، الخلاء ، فإنه من تكلم على الخلاء لم تقض له حاجة.

مكتوب في التوراة التي لم تغير ، أن موسى سأل ربه فقال : إلهي ، إنه يأتي علي مجالس أعزك واجلك أن أذكرك فيها ؟ فقال : يا موسى ، إن ذكري حسن على كل حال.

لا بأس بذكر الله وأنت تبول ، فإن ذكر الله - حسن على كل حال ، فلا تسأم من ذكر الله.

إن الله أوحى إلى موسى عليه‌السلام : يا موسى ، لا تفرح بكثرة المال ، ولا تدع ذكري على كل حال ، فإن كثرة المال تنسي الذنوب ، وإن ترك ذكري يقسي القلوب.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أن موسى لما ناجى ربه قال : يا رب ، أبعيد أنت مني فأناديك ، أم قريب فأناجيك ؟ فأوحى الله إليه : أنا جليس من ذكرني ، فقال موسى : يا ^رب ، إني أكون في حال أجلك أن أذكرك فيها ؟ قال : يا موسى ، أذكرني على كل حال . ^وروا ه في ( الفقيه ) مرسلا.

إن موسى عليه‌السلام قال : يا رب ، تمر بي حالات استحي أن أذكرك فيها ؟ فقال : يا موسى ، ذكري على كل حال حسن.

قلت : الحائض والجنب يقرءان شيئا ؟ قال : نعم ، ما شاءا ، إلا السجدة ، ويذكران الله تعالى على كل حال.

وقراءة القرآن ؟ قال : لم يرخص في الكنيف في أكثر من آية الكرسي ، ويحمد الله ، وآية.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته : أتقرأ النفساء ، والحائض ، والجنب ، والرجل يتغوط ، القرآن ؟ فقال : يقرؤون ما شاؤوا.

كان أبي يقول : إذا عطس أحدكم وهوعلى خلاء فليحمد الله في نفسه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه قال له : يا محمد بن مسلم ، لا تدعن ذكر الله على كل حال ، ولو سمعت المنادي ينادي بالأذان وأنت على الخلاء فاذكر الله عز وجل ، وقل كما يقول المؤذن . ^وفي ( العلل ) : عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن محمد بن مسلم ، مثله.

إن سمعت الأذان وأنت على الخلاء فقل مثل ما يقول المؤذن ، ولا تدع ذكر الله عز وجل في تلك الحال ، لأن ذكر الله حسن على كل حال ، ثم ذكر حديث موسى عليه‌السلام كما سبق.

قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام : لأي علة يستحب للانسان إذا سمع الأذان أن يقول كما يقول المؤذن ، وإن كان على البول والغائط ؟ فقال : لأن ذلك يزيد في الرزق.

لا صلاة إلا بطهور ، ويجزيك من الاستنجاء ثلاثة أحجار ، بذلك جرت السنة من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأمّا البول فإنه لا بد من غسله.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل ، ذكر - وهو في صلاته - أنه لم يستنج من الخلاء ؟ قال : ينصرف ، ويستنجي من الخلاء ، ويعيد الصلاة.

عن آبائه عليهم‌السلام أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لبعض نسائه : مري نساء المؤمنين أن يستنجين بالماء ويبالغن ، فإنه مطهرة للحواشي ، ومذهبة للبواسير . ^ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم . ^ورواه الصدوق مرسلا.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا استنجى أحدكم فليوتر بها وتراً ، إذا لم يكن الماء.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الوضوء الذي افترضه الله على العباد لمن جاء من الغائط ، أو بال ؟ قال : يغسل ذكره ، ويذهب الغائط ، ثم يتوضأ مرتين مرتين.

يجزي من الغائط المسح بالأحجار ، ولا يجزي من البول إلا الماء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل ينسى أن يغسل دبره بالماء حتى صلى ، إلا أنه قد تمسح بثلاثة أحجار ، قال : إن كان في وقت تلك الصلاة فليعد الصلاة ، وليعد الوضوء ، وإن كان قد مضى وقت تلك الصلاة التي صلى فقد جازت صلاته ، وليتوضأ لما يستقبل من الصلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يتوضأ وينسى أن يغسل ذكره ، وقد بال ، فقال : يغسل ذكره ، ولا يعيد الصلاة.

لو أن رجلا نسي أن يستنجي من الغائط حتى يصلي لم يعد الصلاة . ^وبإسناده

عن أخيه موسى بن جعفر عليهما‌السلام ، قال : سألته عن رجل ذكر - وهو في صلاته - أنه لم يستنج من الخلا ؟ قال : ينصرف ، ويستنجي من الخلا ، ويعيد الصلاة ، وإن ذكر وقد فرغ من صلاته فقد اجزأه ذلك ، ولا إعادة عليه . ^ورواه ابن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب محمد بن علي بن محبوب.

إذا دخلت الغائط ، فقضيت الحاجة ، فلم تهرق الماء ، ثم توضأت ونسيت أن تستنجي فذكرت بعد ما صليت ، فعليك الإعادة ، وإن كنت أهرقت الماء ، فنسيت أن تغسل ذكرك حتى صليت ، فعليك إعادة الوضوء ، والصلاة ، وغسل ذكرك ، لأن البول مثل البراز . ^ورواه الصدوق في ( العلل )

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن رجل يبول بالليل فيحسب أن البول أصابه ، فلا يستيقن ، فهل يجزيه أن يصب على ذكره إذا بال ، ولا يتنشف ؟ قال : يغسل ما استبان أنه أصابه ، وينضح ما يشك فيه من جسده ، أو ثيابه ، ويتنشف قبل أن يتوضأ . ^قال صاحب المنتقى : المراد بالتنشف هنا : الاستبراء ، وبالوضوء : الاستنجاء.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل بال ولم يكن معه ماء ؟ قال : يعصر أصل ذكره إلى طرفه ثلاث عصرات ، وينترطرفه ، فإن خرج بعد ذلك شيء فليس من البول ، ولكنه من الحبائل . ^ورواه الشيخ بإسناده ،

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يستنجي الرجل بيمينه.

الاستنجاء باليمين من الجفاء.

^

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : الاستنجاء باليمين من الجفاء.

^قال : وقد روي أنه لا بأس إذا كانت اليسار معتلة.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا بال الرجل فلا يمس ذكره بيمينه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : البول قائما من غيرعلة من الجفاء ، والاستنجاء باليمين من الجفاء.

قلت له : للاستنجاء حد ؟ قال : لا ، ينقي ما ثمة ، قلت : فإنه ينقي ما ثمة ويبقى الريح ؟ قال : الريح لا ينظر إليها.

يجزيك ^من الغسل والاستنجاء ما بلت يمينك.

يبدأ بالمقعدة أو بالإحليل ؟ فقال : بالمقعدة ثم بالإحليل.

قال رجل لعلي بن الحسين عليه‌السلام : أين يتوضأ الغرباء ؟ قال : يتقي شطوط الأنهار ، والطرق النافذة ، وتحت الأشجار المثمرة ، ومواضع اللعن ، فقيل له : وأين مواضع اللعن ؟ قال : أبواب الدور . ^ورواه الشيخ بإسناده ، عن محمد بن يعقوب . ^ورواه الصدوق مرسلا.

^وعن علي بن إبراهيم رفعه قال : خرج أبو حنيفة من عند أبي ^عبدالله عليه‌السلام وأبو الحسن موسى عليه‌السلام قائم - وهو غلام - فقال له أبو حنيفة : يا غلام ، أين يضع الغريب ببلدكم ؟ فقال : اجتنب أفنية المساجد ، وشطوط الأنهار ، ومساقط الثمار ، ومنازل النزال ، ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ، وارفع ثوبك ، وضع حيث شئت . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، مثله.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يتغوط على شفير بئر ماء يستعذب منها ، أو نهر يستعذب ، أو تحت شجرة فيها ثمرتها.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاث ملعون من فعلهن : المتغوط في ظل النزال ، والمانع الماء المنتاب ، وساد الطريق المسلوك . ^ورواه الكليني ،

^وزاد في خبر آخر : من سد طريقا بتر الله عمره.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى أن يتغوط الرجل على شفير بئر يستعذب منها ، أو على شفير نهر يستعذب منه ، أو تحت شجرة فيها ثمرها.

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الإحتجاج ) : عن أبي ^الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، أن أبا حنيفة قال له - وهو صبي - : يا غلام ، أين يضع الغريب في بلدتكم هذه ؟ قال : يتوارى خلف الجدار ، ويتوقى أعين الجار ، وشطوط الأنهار ، ومساقط الثمار ، ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ، فحينئذ يضع حيث يشاء.

إنما نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يضرب أحد من المسلمين خلاءه تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت ، لمكان الملائكة الموكلين بها ، قال : ولذلك يكون الشجرة والنخل أنساً ، إذا كان فيه حمله ، لأن الملائكة تحضره.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : وكره البول على شط نهر جار ، وكره أن يحدث إنسان تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت ، وكره أن يحدث الرجل وهو قائم.

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يبول أحد تحت شجرة مثمرة ، أو على قارعة الطريق

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الله كره لكم أيتها الأمة أربعا وعشرين خصلة ، ونهاكم عنها - إلى أن قال - وكره البول على شط نهر جار ، وكره أن يحدث الرجل تحت شجرة مثمرة قد أينعت ، أو نخلة قد أينعت ، يعني أثمرت . ^وفي ( الأمالي ) : عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن سعد بن عبدالله ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن القرشي ، عن سليمان بن جعفر ، مثله.

^وفي ( الخصال ) بالإسناد الآتي ، عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : لا تبل على المحجة ، ولا تتغوط عليها.

من تخلى على قبر ، أو بال قائما ، أو بال في ماء قائم ، أو مشى في حذاء واحد ، أو شرب قائما ، أو خلا في بيت وحده ، وبات على غمر ، فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء الله ، وأسرع ما يكون الشيطان إلى الإنسان وهو على بعض هذه الحالات

ثلاثة يتخوف منها الجنون : التغوط بين القبور ، والمشي في خف واحد ، والرجل ينام وحده . ^محمد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) :

^وبإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : لا تعجلوا الرجل عند طعامه حتى يفرغ ، ولا عند غائطه حتى يأتي على حاجته.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أدخل الخلاء وفي يدي خاتم فيه اسم من أسماء الله تعالى ؟ قال : لا ، ولا تجامع فيه.

^

عن أبي الحسن الثاني عليه‌السلام ، قال : قلت له : إنا روينا في الحديث ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يستنجي وخاتمه في إصبعه ، وكذلك كان يفعل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وكان نقش خاتم رسول الله : محمد رسول الله ، قال : صدقوا ، قلت : فينبغي لنا أن نفعل ؟ ^فقال : إن أولئك كانوا يتختمون في اليد اليمنى ، وإنكم أنتم تتختمون في اليسرى

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام من نقش على خاتمه اسم الله فليحوله عن اليد التي يستنجي بها في المتوضأ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : لا يمس الجنب درهما ، ولا دينارا ، عليه اسم الله تعالى ، ولا يستنجي وعليه خاتم فيه اسم الله ، ولا يجامع وهو عليه ، ولا يدخل المخرج وهو عليه.

قلت له : الرجل يريد الخلاء وعليه خاتم فيه اسم الله تعالى ؟ فقال : ما أحب ذلك ، قال : فيكون اسم محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قال : لا بأس . ^قال الشيخ : المراد لا بأس بإدخاله الخلاء ، دون أن يستنجي وهو في يده.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنه كره أن يدخل الخلاء ومعه درهم أبيض ، إلا أن يكون مصروراً.

كان نقش خاتم أبي : العزة لله جميعا ، وكان في يساره ، يستنجي بها ، وكان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه‌السلام : الملك لله ، وكان في يده اليسرى ، يستنجي بها.

قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه‌السلام : الرجل يستنجي وخاتمه في إصبعه ، ونقشه لا إله إلا الله ؟ فقال : أكره ذلك له ، فقلت : جعلت فداك ، أو ليس كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكل واحد من آبائك ، يفعل ذلك وخاتمه في إصبعه ؟ قال : بلى ، ولكن أولئك كانوا يتختمون في اليد اليمنى ، فاتقوا الله وانظروا لأنفسكم

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يجامع ، ويدخل الكنيف ، وعليه الخاتم فيه ذكر الله ، أو الشيء من القران ، أيصلح ذلك ؟ قال : لا.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان علي عليه‌السلام يقول : ما من عبد إلا وبه ملك موكل ، يلوي عنقه حتى ينظر إلى حدثه ، ثم يقول له الملك : يا بن آدم ، هذا رزقك ، فانظر من أين أخذته ، وإلى ما صار ، فينبغي للعبد عند ذلك أن يقول : اللهم ارزقني الحلال ، وجنبني الحرام.

عن أبيه عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الغائط ؟ فقال : تصغير لابن آدم ، لكي لا يتكبر وهو يحمل غائطه معه.

عن العيص بن أبي مهيبة قال : شهدت أبا عبدالله عليه‌السلام وسأله عمرو بن عبيد فقال : ما بال الرجل إذا أراد أن يقضي حاجة إنما ينظر إلى سفله ، وما يخرج منه ثم ؟ فقال : إنه ليس أحد يريد ذلك إلا وكل الله عز وجل به ملكا يأخذ بعنقه ، ليريه ما يخرج منه ، أحلال أو حرام ؟

عن جده عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : عجبت لابن آدم ، أوله نطفة ، وآخره جيفة ، وهو قائم بينهما وعاء للغائط ، ثم يتكبر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه قيل له : الإنسان على تلك الحال ^ - يعني الخلاء - ولا يصبر حتى ينظر إلى ما يخرج منه ؟ فقال : إنه ليس في الأرض آدمي إلا ومعه ملكان موكلان به ، فإذا كان على تلك الحال ثنيا رقبته ، ثم قالا : يا بن آدم ، أنظر إلى ما كنت تكدح له في الدنيا ، إلى ما هو صائر.

إن أمير المؤمنين عليه‌السلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب ، ثم التفت يمينا وشمالا إلى ملكيه ، فيقول : أميطا عني ، فلكما الله علي أن لا أحدث حدثا حتى أخرج إليكما.

قال لقمان لابنه : طول الجلوس على الخلاء يورث الباسور ، قال : فكتب هذا على باب الحش.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : طول الجلوس على الخلاء يورث الباسور.

طول الجلوس على الخلاء يورث البواسير.

عن علي عليهم‌السلام قال : طول الجلوس على الخلاء يورث الباسور.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) ، عند ذكر حكم لقمان ، قال : وقيل : إن مولاه دخل المخرج ، فأطال فيه الجلوس ، فناداه لقمان : طول الجلوس على الحاجة يفجع منه الكبد ، ويورث منه الباسور ، ويصعد الحرارة إلى الرأس ، فاجلس هونا ، وقم هونا ، قال : فكتب حكمته على باب الحش.

عن الحسن بن أشيم قال : أكل الأشنان يذيب البدن ، والتدلك بالخزف يبلي الجسد ، والسواك في الخلاء يورث البخر . ^محمد بن علي بن الحسين ، عن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، مثله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من فقه الرجل أن يرتاد موضعا لبوله.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أشد الناس توقيا

عن سليمان الجعفري قال : بت مع الرضا عليه‌السلام في سفح جبل ، فلما كان آخر الليل ، قام فتنحى ، وصار على موضع مرتفع ، فبال وتوضأ - وقال : من فقه الرجل أن يرتاد لموضع بوله - وبسط سراويله ، وقام عليه ، وصلى صلاة الليل.

لا تستحقرن بالبول ، ولا تتهاونن به

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعة يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى ، يسقون من الحميم والجحيم ، ينادون بالويل والثبور ، ( أحدهم يجر أمعاءه ) - إلى أن قال - فيقال له : ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى ؟ فيقول : إن الأبعد كان لا يبالي أين أصاب البول من جسده

عن علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : عذاب القبر يكون من النميمة ، والبول ، وعزب الرجل عن أهله.

إن جل عذاب القبر في البول.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، أنه قال : لا تشرب وأنت قائم ، ولا تبل في ماء نقيع ، ولاتطف بقبر ، ولاتخل في بيت وحدك ، ولا تمش بنعل ^ واحدة ، فإن الشيطان أسرع ما يكون إلى العبد إذا كان على بعض هذه الأحوال ، وقال : إنه ما أصاب أحدا شيء على هذه الحال فكاد أن يفارقه إلا أن يشاء الله عزوجل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : قلت له : يبول الرجل في الماء ؟ قال : نعم ، ولكن يتخوف عليه من الشيطان.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إنه نهى أن يبول الرجل في الماء الجاري إلا من ضرورة ، وقال : إن للماء أهلا.

^محمد بن علي بن الحسين قال : وقد روي أن البول في الماء الراكد يورث النسيان.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث المناهي - قال : ونهى أن يبول أحد في الماء الراكد ، فإنه يكون منه ذهاب العقل.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : لا تشرب وأنت قائم ، ولا تطف بقبر ، ولا تبل في ماء نقيع ، فإنه من فعل ذلك فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه ، ومن فعل شيئا من ذلك لم يكد يفارقه إلا ما شاء الله.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يستقبل الرجل الشمس والقمر بفرجه وهو يبول.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يبولن أحدكم وفرجه باد للقمر ، يستقبل به.

^محمد بن علي بن الحسين قال : وفي خبر آخر : لا تستقبل الهلال ، ولا تستدبره ، يعني في التخلي.

^وبإسناده - في حديث المناهي - قال : ونهى أن يبول الرجل وفرجه باد للشمس أو القمر.

^محمد بن يعقوب قال : وروي أيضا : لا تستقبل الشمس ، ولا القمر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن البول يصيب الجسد ؟ قال : صب عليه الماء مرتين.

^

^قال : وروي أنه ماء ليس بوسخ ، فيحتاج أن يدلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن البول يصيب الجسد ؟ قال : صب عليه الماء مرتين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته : كم يجزي من الماء في الاستنجاء من البول ؟ فقال : مثلا ما على الحشفة من البلل.

عن زرارة قال : كان يستنجي من البول ثلاث مرات ، ومن الغائط بالمدر والخرق.

يجزي من البول أن يغسله بمثله . ^قال الشيخ : يحتمل أن يكون قوله : بمثله ، راجعا إلى البول ، لا إلى ما بقي على الحشفة ، وذلك أكثر مما اعتبرناه.

عن داود الصرمي قال : رأيت أبا الحسن الثالث عليه‌السلام - غير مرة - يبول ويتناول كوزا صغيرا ، ويصب الماء عليه من ساعته . ^قال الشيخ : قوله : يصب عليه الماء ، يدل على أن قدر الماء أكثر من مقدار بقية البول ، لأنه لا ينصب إلا مقدار يزيد على ذلك.

^محمد بن إدريس في اخر ( السرائر ) نقلا من كتاب ( النوادر ) لأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال : سألته عن البول يصيب الجسد ؟ قال : صب عليه الماء مرتين ، فإنما هو ماء.

عن سليمان بن جعفر الجعفري قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يستيقظ من نومه ، يتوضأ ولا يستنجي ، وقال - كالمتعجب من رجل سماه - : بلغني أنه إذا خرجت منه الريح استنجى.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل تخرج منه الريح ، أعليه أن يستنجي ؟ قال : لا . ^وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن ، مثله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : إذا بال الرجل ، ولم يخرج منه شيء غيره ، فإنما عليه أن يغسل إحليله وحده ، و لا يغسل مقعدته ، وإن خرج من مقعدته شيء ، ولم يبل ، فإنما عليه أن يغسل المقعدة وحدها ، ولا يغسل الإحليل.

عن إبراهيم بن أبي محمود قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول - في الاستنجاء - : يغسل ما ظهر منه على الشرج ، ولا يدخل فيه الأنملة . ^ورواه الشيخ عن المفيد ، عن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : إنما عليه أن يغسل ما ظهر منها - يعني المقعدة - وليس عليه أن يغسل باطنها.

ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن طهور المرأة في النفاس ، إذا طهرت وكانت لا تستطيع أن تستنجي بالماء ، أنها إن استنجت اعتقرت ، هل لها رخصة أن ^تتوضأ من خارج ، وتنشفه بقطن أو خرقة ؟ قال : نعم ، لتتقي من داخل بقطن ، أو بخرقة.

وفضالة بن أيوب ، والحسن بن علي بن فضال ، عن عبدالله بن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن التمسح بالأحجار ؟ فقال : كان الحسين بن علي عليه‌السلام يمسح بثلاثة أحجار.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنه قال : يجزي من الغائط المسح بالأحجار ، ولا يجزي من البول إلا الماء.

جرت السنة في أثر الغائط بثلاثة أحجار ، أن يمسح العجان ، ولا يغسله ، ويجوزأن يمسح رجليه ، ولا يغسلهما.

رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : جرت السنة في الاستنجاء بثلاثة أحجار أبكار ، ويتبع بالماء.

إذا انقطعت درة البول فصب الماء.

فمسح ذكره بحجر ، وقد عرق ذكره وفخذاه ؟ قال : يغسل ذكره وفخذيه

كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض ، وقد وسع الله عليكم بأوسع ما بين السماء والأرض ، وجعل لكم الماء طهورا ، فانظروا كيف تكونون.

عن روح بن عبد الرحيم قال : بال أبو عبدالله عليه‌السلام وأنا قائم على رأسه ، ومعي إداوة ، أو قال : كوز ، فلما انقطع شخب البول قال بيده هكذا إلي ، فناولته الماء ، فتوضأ مكانه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يبول ولا يكون عنده الماء ، فيمسح ذكره بالحائط ؟ قال : كل شيء يابس ذكي.

سمعتهما يقولان : عفي عما بين الإليين والحشفة ، لا يمسح ، ولا يغسل.

نهى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يطمح الرجل ببوله من السطح ، ومن الشيء المرتفع ، في الهواء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يطلي ، فيبول وهو قائم ؟ قال : لا بأس به.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : البول قائما من غيرعلة من الجفاء.

^قال : ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يطمح الرجل ببوله في الهواء من السطح ، أو من الشيء المرتفع.

^قال : وروي أن من جلس وهو متنور خيف عليه الفتق.

^وفي ( الخصال ) بإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث ^الأربعمائة - قال : لا يبولن ( أحدكم ) في سطح في الهواء ، ولا يبولنّ في ماءٍ جارٍ ، فإن فعل ذلك فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه ، فإن للماء أهلا ، وإذا بال أحدكم فلا يطمحن ببوله ، ولا يستقبل ببوله الريح.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : أيبول الرجل وهو قائم ؟ قال : نعم ، ولكن يتخوف عليه أن يلبس به الشيطان ، أي يخبله

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يكره للرجل - أو ينهى الرجل - أن يطمح ببوله من السطح في الهواء.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا معشر الأنصار ، إن الله قد أحسن عليكم الثناء ، فماذا تصنعون ؟ قالوا : نستنجي بالماء.

الاستنجاء بالماء البارد يقطع البواسير.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان الناس يستنجون بالأحجار ، فأكل رجل من الأنصار طعاما ، فلان بطنه ، فاستنجى بالماء ، فأنزل الله تبارك وتعالى فيه : ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) ، فدعاه ^رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فخشي الرجل أن يكون قد نزل فيه أمر يسوؤه ، فلما دخل ، قال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : هل عملت في يومك هذا شيئا ؟ قال : نعم يا رسول الله ، أكلت طعاما فلان بطني ، فاستنجيت بالماء ، فقال له : أبشر ، فإن الله تبارك وتعالى قد أنزل فيك ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) ، فكنت أنت أول التوابين ، وأول المتطهرين ، ويقال : إن هذا الرجل كان البراء بن معزوب الأنصاري.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عز وجل ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) قال : كان الناس يستنجون بالكرسف والأحجار ، ثم أحدث الوضوء ، وهو خلق كريم ، فأمر به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وصنعه ، فأنزل الله في كتابه ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ).

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : كان الناس يستنجون بثلاثة أحجار ، لأنهم كانوا يأكلون البسر ، فكانوا يبعرون بعرا ، فأكل رجل من الأنصار الدبا ، فلان بطنه ، فاستنجى بالماء ، فبعث إليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال : فجاء الرجل وهو خائف ، يظن أن يكون قد نزل فيه شيء يسوؤه في استنجائه بالماء ، فقال له : هل عملت في يومك هذا شيئا ؟ فقال له : نعم يا رسول الله ، إني والله ما حملني على الاستنجاء بالماء إلا أني أكلت طعاما فلان بطني ، فلم تغن عني الحجارة شيئا ، فاستنجيت بالماء ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : هنيئا لك ، فإن الله عز وجل قد أنزل فيك آية ، فأبشر ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) فكنت أول من صنع هذا ، وأول التوّابين ، وأول المتطهرين.

جرت في البراء بن معرور الأنصاري ثلاث من السنن : أما أولهن فإن الناس كانوا يستنجون بالأحجار فأكل البراء بن معرور الدبا ، فلان بطنه ، فاستنجى بالماء ، فأنزل الله فيه : ( #Q# ) إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) فجرت السنة في الاستنجاء بالماء ، فلما حضرته الوفاة ( كان غائبا

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) ، في قوله تعالى ( #Q# ) وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِ‌ينَ ( #/Q# ) قال : قيل : يحبون أن يتطهروا بالماء من الغائط والبول . وروي ذلك عن الباقر والصادق عليهما‌السلام.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن استنجاء الرجل بالعظم أو البعر ، أو العود ؟ قال : أما العظم ، والروث ، فطعام الجن ، وذلك مما اشترطوا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال : لايصلح بشيء من ذلك.

قال : كان يستنجي من البول ثلاث مرات ، ^ومن الغائط بالمدر والخرق.

كان الحسين بن علي عليه‌السلام يتمسح من الغائط بالكرسف ، ولا يغسل.

^محمد بن علي بن الحسين بن بابويه قال : إن وفد الجان جاؤا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقالوا : يا رسوك الله ، متعنا ، فأعطاهم الروث ، والعظم ، فلذلك لا ينبغي أن يستنجى بهما.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في حديث المناهي - قال : ونهى أن يستنجي الرجل بالروث والرمة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : قلت له : للاستنجاء حدّ ؟ قال : لا يبقى ما ثمة

عن علي بن الحسين بن عبد ربه قال : قلت له : ما تقول في الفص يتخذ من أحجار زمزم ؟ قال : لا بأس به ، ولكن إذا أراد الاستنجاء نزعه.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل الصادق عليه‌السلام

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : الرجل يريد أن يستنجي ، كيف يقعد ؟ قال : كما يقعد للغائط ، وقال : إنما عليه أن يغسل ما ظهر منه ، وليس عليه أن يغسل باطنه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة تغسل فرج زوجها ؟ فقال : ولم ؟ من سقم ؟ قلت : لا ، قال : ما أحب للحرة أن تفعل ، فأما الأمة فلا يضره ، قال : قلت له : أيغتسل الرجل بين يدي أهله ؟ فقال : نعم ، ما يفضي به أعظم.

^محمد بن علي بن الحسين قال : دخل أبو جعفر الباقر عليه‌السلام الخلاء فوجد لقمة خبز في القذر ، فأخذها ، وغسلها ، ودفعها إلى مملوك معه ، فقال : تكون معك لآكلها إذا خرجت ، فلما خرج عليه‌السلام قال للمملوك : أين اللقمة ؟ فقال : أكلتها يا بن رسول الله ، فقال عليه‌السلام : إنها ما استقرت في جوف أحد إلا وجبت له الجنة ، فاذهب ، فأنت حر ، فإني أكره أن أستخدم رجلا من أهل الجنة.

^وفي ( عيون الأخبار ) باسانيد تأتي في إسباغ الوضوء ،

- في حديث - : إن قوما أفرغت عليهم النعمة ، وهم أهل الثرثار ، فعمدوا إلى مخ الحنطة ، فجعلوه خبزا هجاء ، وجعلوا ينجون ^به صبيانهم ، حتى اجتمع من ذلك جبل عظيم ، قال : فمر بهم رجل صالح على امرأة ، وهي تفعل ذلك بصبي لها ، فقال : ويحكم ، اتقوا الله عزوجل ، لا تغيّروا ما بكم من نعمة ، فقالت : كأنك تخوفنا بالجوع ، أما ما دام ثرثارنا يجري فإنا لا نخاف الجوع ، قال : فأسف الله عز وجل ، وأضعف لهم الثرثار ، وحبس عنهم قطر السماء ونبت الأرض ، قال : فاحتاجوا إلى ذلك الجبل ، فإنه كان ليقسم بينهم بالميزان.

لا صلاة إلا بطهور.

يا زرارة ، الوضوء فريضة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن ^الفرض في الصلاة ؟ فقال : الوقت ، والطهور ، والقبلة ، والتوجه ، والركوع ، والسجود ، والدعاء

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : افتتاح الصلاة الوضوء ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم.

الوضوء شطر الإيمان.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : لا صلاة إلا بطهور.

^قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام إفتتاح الصلاة الوضوء ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : الصلاة ثلاثة أثلاث : ثلث طهور ، وثلث ركوع ، وثلث سجود.

إنما أمر بالوضوء ، وبدىء به ، لأن يكون العبد طاهرا إذا قام بين يدي الجبار ، عند مناجاته إياه ، مطيعا له فيما أمره ، نقيا من الأدناس والنجاسة ، مع ما فيه من ذهاب الكسل ، وطرد النعاس ، وتزكية الفؤاد للقيام بين يدي الجبار ، قال : وإنما جوزنا الصلاة على الميت بغير وضوء لأنه ليس فيها ركوع ، ولا سجود ، وإنما يجب الوضوء في الصلاة التي فيها ركوع وسجود.

أن ^قائلا قال لجعفر بن محمد عليهما‌السلام : جعلت فداك ، إني أمر بقوم ناصبية ، وقد أقيمت لهم الصلاة ، وأنا على غير وضوء ، فإن لم أدخل معهم في الصلاة قالوا ما شاؤا أن يقولوا ، أفأصلي معهم ثم أتوضأ إذا انصرفت ، وأصلي ؟ فقال جعفر بن محمد عليه‌السلام : سبحان الله ، أفما يخاف من يصلي من غير وضوء أن تأخذه الأرض خسفا ؟ !.

أقعد رجل من الأحبار في قبره ، فقيل له : إنا جالدوك مائة جلدة من عذاب الله عز وجل ، فقال : لا أطيقها ، فلم يزالوا به حتى انتهوا إلى جلدة واحدة ( فقال : لا أطيقها ) ، فقالوا : ليس منها بد ، فقال : فيما تجلدونيها ؟ قالوا : نجلدك أنك صليت يوما بغير وضوء ، ومررت على ضعيف فلم تنصره ، فجلدوه جلدة من عذاب الله فامتلأ قبره نارا.

^وعن عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال : قال أبو جعفر ( عليه ^السلام ) : لا صلاة إلا بطهور.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمانية لا يقبل الله منهم صلاة ، وعد منهم تارك الوضوء . ^ورواه الصدوق مرسلا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل توضأ ونسي أن يمسح رأسه حتى قام في صلاته ؟ قال : ينصرف ، ويمسح رأسه ، ثم يعيد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل توضأ فنسي أن يمسح على رأسه حتى قام في الصلاة ؟ قال : فلينصرف ، فليمسح على رأسه ، وليعد الصلاة.

من نسي مسح رأسه ، أو قدميه ، أو شيئا من الوضوء الذي ذكره الله تعالى في القرآن ، كان عليه إعادة الوضوء والصلاة.

إلا ما كان في وقت ، وإذا كان جنبا ، أو على غير وضوء ، أعاد ^الصلوات المكتوبات اللواتي فاتته ، لأن الثوب خلاف الجسد ، فاعمل على ذلك إن شاء الله تعالى.

ونسي أن يمسح رأسه حتى قام في الصلاة ؟ قال : من نسي مسح رأسه ، أو شيئا من الوضوء الذي ذكره الله تعالى في القرآن ، أعاد الصلاة.

إذا ذكرت - وأنت في صلاتك - أنك قد تركت شيئا من وضوئك المفروض عليك فانصرف ، فأتم الذي نسيته من وضوئك ، وأعد صلاتك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل توضأ فنسي أن يمسح على رأسه حتى قام في الصلاة ، قال : فلينصرف ، فليمسح برأسه ، وليعد الصلاة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنه قال : ^لا تعاد الصلاة إلا من خمسة : الطهور ، والوقت ، والقبلة ، والركوع ، والسجود.

إذا دخل الوقت وجب الطهور والصلاة ، ولا صلاة إلا بطهور.

لكل صلاة وقتان ، وأول الوقت أفضلهما

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : أحب الوقت إلى الله عز وجل أوله ، حين يدخل وقت الصلاة ، فصل الفريضة

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أخبرني عن أفضل المواقيت في صلاة الفجر ؟ فقال : مع طلوع الفجر - إلى أن قال - فإذا صلى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرتين : تثبته ملائكة الليل ، وملائكة النهار.

^محمد بن مكي الشهيد في ( الذكرى ) قال : روي : ما وقر الصلاة من أخر الطهارة لها حتى يدخل وقتها.

لا بأس أن يقضي المناسك كلها على غير وضوء ، إلا الطواف ، فإن فيه صلاة ، والوضوء أفضل.

سمعته يقول : من طلب حاجة وهو على غير وضوء ، فلم تقض ، فلا يلومن إلا نفسه . ^محمد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام ، وذكر مثله.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إني لأعجب ممن يأخذ في حاجة ، وهو على وضوء ، كيف لا تقضى حاجته.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : يصلي الرجل بوضوء واحد صلاة الليل والنهار كلها ؟ قال : نعم ، ما لم يحدث ، قلت : فيصلي بتيمم واحد صلاة الليل والنهار ؟ قال : نعم ، كلها ، ما لم يحدث ، أو يصب ماءاً

عن سماعة بن مهران قال : قال أبو الحسن موسى عليه‌السلام : من توضأ للمغرب كان وضوءه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ( ليلته ، إلا ) الكبائر.

عن سماعة قال : كنت عند أبي الحسن عليه‌السلام ، فصلى الظهر والعصر بين يدي ، وجلست عنده حتى حضرت المغرب ، فدعا بوضوء ، فتوضأ للصلاة ، ثم قال لي : توض ، فقلت : جعلت فداك ، أنا على وضوء ، فقال : وإن كنت على وضوء ، إن من توضأ للمغرب كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في يومه ، إلا الكبائر ، ومن توضأ للصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته ، إلا الكبائر.

الطهر على الطهر عشر حسنات.

قال : قال أبو الحسن موسى ( عليه ^السلام ) : من توضأ للمغرب كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في نهاره ، ما خلا الكبائر ، ومن توضأ لصلاة الصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته ، ما خلا الكبائر.

تجديد الوضوء لصلاة العشاء يمحو « لا والله » و « بلى والله ».

من جدد وضوءه لغير حدث جدد الله توبته من غير استغفار.

^وزاد وفي حديث آخر : الوضوء على الوضوء نور على نور.

^قال : وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يجدد الوضوء لكل فريضة ، وكل صلاة.

عن أبي عبدالله ^ عليه‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الوضوء بعد الطهور عشر حسنات ، فتطهروا.

من تطهر ثم آوى إلى فراشه بات وفراشه كمسجده

من تطهر ، ثم آوى إلى فراشه ، بات وفراشه كمسجده ، فإن ذكر أنه ليس على وضوء ، فتيمم من دثاره كائنا ما كان ، لم يزل في صلاة ما ذكر الله . ^ورواه الشيخ أيضا مرسلا.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث - أن سلمان روى عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : من بات على طهر فكأنما أحيى الليل.

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : لا ينام المسلم وهوجنب ، ولا ينام إلا على طهور ، فإن لم يجد الماء فليتيمم بالصعيد ، فإن روح المؤمن تروح إلى الله عز وجل ، فيلقاها ، ويبارك عليها ، فإن كان أجلها قد حضر جعلها في مكنون رحمته ، وإن لم يكن أجلها قد حضر بعث بها مع أمنائه من الملائكة ، فيردها في جسده.

إذا دخلت المسجد ، وأنت تريد أن تجلس ، فلا تدخله إلا طاهرا

عن الصادق جعفر بن محمد عليه‌السلام ، أنه قال : عليكم بإتيان المساجد ، فإنها بيوت الله في الأرض ، ومن أتاها متطهرا طهره الله من ذنوبه ، وكتب من زواره

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه ^وآله ) : ألا أدلكم على شيء يكفر الله به الخطايا ، ويزيد في الحسنات ؟ قيل : بلى يا رسول الله ، قال : إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطى إلى هذه المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، وما من ، أحد يخرج من بيته متطهرا ، فيصلي الصلاة في الجماعة مع المسلمين ، ثم يقعد ينتظر الصلاة الأخرى ، إلا والملائكة تقول : اللهم أغفر له ، اللهم ارحمه

مكتوب في التوراة ، إن بيوتي في الأرض المساجد ، فطوبى لعبد تطهر في بيته ، ثم زارني في بيتي ، ألا إن على المزور كرامة الزائر.

عن أبيه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال الله تبارك وتعالى : ألا إن بيوتي في الأرض المساجد ، تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض ، ألا طوبى لمن كانت المساجد بيوته ، ألا طوبى لعبد توضأ في بيته ثم ^زارني في بيتي ، ألا إن على المزور كرامة الزائر ، ألا بشر المشائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ، أينبغي له أن ينام وهو جنب ؟ فقال : يكره ذلك حتى يتوضأ.

^الحسن بن محمد الديلمي في ( الإرشاد ) قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يقول الله تعالى : من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ، ومن أحدث وتوضأ ، ولم يصل ركعتين ، فقد جفاني ، ومن أحدث وتوضأ ، وصلى ركعتين ، ودعاني ، ولم أجبه فيما سألني من أمر دينه ودنياه ، فقد جفوته ، ولست برب جاف . ^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ، وذكر الحديث نحوه.

^محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( الأمالي ) بإسناده ، عن أنس - في حديث - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا أنس ، أكثر من الطهور يزيد الله في عمرك ، وإن استطعت أن تكون بالليل والنهار على طهارة فافعل ، فإنك تكون إذا مت على طهارة مت شهيداً.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عمن قرأ في المصحف وهو على غير وضوء ؟ قال : لا بأس ، ولا يمس الكتاب . ^محمد بن الحسن بإسناده ،

عمن أخبره ، عن أبي عبدالله ^ عليه‌السلام ، قال : كان إسماعيل بن أبي عبدالله عنده فقال : يا بني ، اقرأ المصحف ، فقال : إني لست على وضوء ، فقال : لا تمس الكتابة ، ومس الورق ، فاقرأه.

المصحف لا تمسه على غير طهر ، ولا جنبا ، ولا تمس خيطه ، ولا تعلقه ، إن الله تعالى يقول : ( #Q# ) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُ‌ونَ ( #/Q# ).

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، أنه سأله عن الرجل أيحل له أن يكتب القران في الألواح ، والصحيفة ، وهو على غير وضوء ؟ قال : لا.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) : عن محمد بن علي الباقر عليه‌السلام في قوله : ( #Q# ) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُ‌ونَ ( #/Q# ) ، قال : من الأحداث والجنابات ، وقال : لا يجوز للجنب ، والحائض ، والمحدث ، مس المصحف.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن أبي سعيد الخدري - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، إذا حملت امرأتك فلا تجامعها إلا وأنت على وضوء ، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون أعمى القلب ، بخيل اليد.

^عبدالله بن جعفر الحميري في ( كتاب الدلائل ) على ما نقله عنه علي بن عيسى في ( كشف الغمة ) : عن الحسن بن علي الوشاء قال : قال ^فلان بن محرز : بلغنا أن أبا عبدالله عليه‌السلام كان إذا أراد أن يعاود أهله للجماع توضأ وضوء الصلاة ، فأحب أن تسأل أبا الحسن الثاني عليه‌السلام عن ذلك ، قال الوشاء : فدخلت عليه ، فابتدأني من غيرأن أسأله فقال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام إذا جامع وأراد أن يعاود توضأ وضوء الصلاة ، وإذا أراد أيضا توضأ للصلاة.

إذا كانت المرأة طامثا فلا تحل لها الصلاة ، وعليها أن تتوضأ وضوء الصلاة عند وقت كل صلاة ، ثم تقعد في موضع طاهر ، فتذكر الله عزوجل ، وتسبحه ، وتهلله ، وتحمده ، كمقدار صلاتها ، ثم تفرغ لحاجتها.

إن أبي كان يقول : إن للوضوء حدا ، من تعداه لم يؤجر ، وكان أبي يقول : إنما يتلدد ، فقال له رجل : وما حده ؟ قال : تغسل وجهك ويديك ، وتمسح رأسك ورجليك.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقلنا : بلى ، فدعا بقعب فيه شيء من ماء ، فوضعه بين يديه ، ثم حسر عن ذراعيه ، ثم غمس فيه كفه اليمنى ، ثم قال : هكذا ، إذا كانت الكف طاهرة ، ثم غرف ملأها ماء ، فوضعها على جبينه ، ثم قال : بسم الله ، وسدله على أطراف لحيته ، ثم أمر يده على وجهه ، وظاهر ^جبينه ، مرة واحدة ، ثم غمس يده اليسرى ، فغرف بها ملأها ، ثم وضعه على مرفقه اليمنى ، فأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ، ثم غرف بيمينه ملأها ، فوضعه على مرفقه اليسرى ، فأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ، ومسح مقدم رأسه ، وظهر قدميه ، ببلة يساره ، وبقية بلة يمناه . ^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : إن الله وتر ، يحب الوتر ، فقد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات : واحدة للوجه ، واثنتان للذراعين ، وتمسح ببلة يمناك ناصيتك ، وما بقي من بلة يمينك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلة يسارك ظهر قدمك اليسرى . ^قال زرارة : قال أبو جعفر عليه‌السلام : سأل رجل أمير المؤمنين عليه‌السلام عن وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فحكى له مثل ذلك.

أنهما سألا أبا جعفر عليه‌السلام عن وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فدعا بطشت أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى ، فغرف بها غرفة ، فصبها على وجهه ، فغسل بها وجهه ، ثم غمس كفه اليسرى ، فغرف بها غرفة ، فأفرغ على ذراعه اليمنى ، فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف ، لا يردها إلى المرفق ، ثم غمس كفه اليمنى ، فأفرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق ، وصنع بها مثل ما صنع باليمنى ، ثم مسح رأسه ، وقدميه ، ببلل كفه ، لم يحدث لهما ماء جديدا ، ثم ^قال : ولا يدخل أصابعه تحت الشراك ، قال : ثم قال : إن الله تعالى يقول : ( #Q# ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ ( #/Q# ) فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله ، وأمر بغسل اليدين إلى المرفقين ، فليس له أن يدع من يديه إلى المرفقين شيئا إلا غسله ، لأن الله تعالى يقول : ( #Q# ) فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ ( #/Q# ) . ^ثم قال : ( #Q# ) وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ وَأَرْ‌جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ( #/Q# ) فإذا مسح بشيء من رأسه ، أو بشيء من قدميه ، ما بين الكعبين إلى أطراف الأصابع ، فقد أجزأه . ^قال : فقلنا أين الكعبان ؟ قال : هاهنا ، يعني : المفصل دون عظم الساق ، فقلنا : هذا ما هو ؟ فقال : هذا من عظم الساق ، والكعب أسفل من ذلك . ^فقلنا : أصلحك الله ، فالغرفة الواحدة تجزي للوجه ، وغرفة للذراع ؟ قال : نعم ، إذا بالغت فيها ، والثنتان تأتيان على ذلك كله . ^ورواه الشيخ بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، نحوه ، إلا أنه أورد منه حكم المسح في بابه ، وحذف باقيه ، مع التنبيه عليه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، ( قال ) : قال : ألا أحكي لكم وضوء رسول الله ^ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فأخذ بكفه اليمنى كفا من ماء ، فغسل به وجهه ، ثم أخذ بيده اليسرى كفا ، فغسل به يده اليمنى ، ثم أخذ بيده اليمنى كفا من ماء ، فغسل به يده اليسرى ، ثم مسح بفضل يديه رأسه ورجليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث طويل - أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لما أسري بي إلى السماء أوحى الله اليّ : يا محمد ، أدن من صاد ، فاغسل مساجدك وطهرها ، وصل لربك . ^فدنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من صاد ، وهو ماء يسيل من ساق العرش الأيمن ، فتلقى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الماء بيده اليمنى ، فمن أجل ذلك صار الوضوء باليمين ، ثم أوحى الله إليه أن اغسل وجهك ، فإنك تنظر إلى عظمتي ، ثم اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى ، فإنك تلقى بيديك كلامي ، ثم امسح رأسك بفضل ما بقي في يدك من الماء ، ورجليك إلى كعبيك ، فإني أبارك عليك ، وأوطئك موطئا لم يطأه أحد غيرك.

عن زرارة قال : حكى لنا أبو جعفر عليه‌السلام وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فدعا بقدح ، فأخذ كفا من ماء ، فأسدله على وجهه ، ثم مسح وجهه من الجانبين جميعا ، ثم أعاد يده اليسرى في الإناء ، فأسدلها على يده اليمنى ، ثم مسح جوانبها ، ثم ^أعاد اليمنى في الإناء ، فصبها على اليسرى ، ثم صنع بها كما صنع باليمنى ، ثم مسح بما بقي في يده رأسه ورجليه ، ولم يعدهما في الإناء.

يأخذ أحدكم الراحة من الدهن ، فيملأ بها جسده ، والماء أوسع ، ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قلت : بلى ، قال : فأدخل يده في الإناء ، ولم يغسل يده ، فأخذ كفا من ماء ، فصبه على وجهه ، ثم مسح جانبيه حتى مسحه كله ، ثم أخذ كفا آخر بيمينه ، فصبه على يساره ، ثم غسل به ذراعه الأيمن ، ثم أخذ كفا آخر ، فغسل به ذراعه الأيسر ، ثم مسح رأسه ورجليه بما بقي في يديه.

عن أبي عبيدة الحذاء قال : وضأت أبا جعفر عليه‌السلام بجمع ، وقد بال ، فناولته ماء ، فاستنجى ، ثم صببت عليه كفا ، فغسل به وجهه وكفا غسل به ذراعه الأيمن ، وكفا غسل به ذراعه الأيسر ، ثم مسح بفضلة الندى رأسه ورجليه.

ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ ثم أخذ كفا من ماء ، فصبها على ^وجهه ، ثم أخذ كفا ، فصبها على ذراعه ، ثم أخذ كفا آخر ، فصبها على ذراعه الأخرى ، ثم مسح رأسه وقدميه ، ثم وضع يده على ظهر القدم ، ثم قال : هذا هو الكعب ، قال : وأومأ بيده إلى أسفل العرقوب ، ثم قال : إن هذا هو الظنبوب.

عن زرارة بن أعين قال : حكى لنا أبو جعفر عليه‌السلام وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فدعا بقدح من ماء ، فأدخل يده اليمنى ، فأخذ كفا من ماء ، فأسدلها على وجهه من أعلى الوجه ، ثم مسح بيده الجانبين جميعا ، ثم أعاد اليسرى في الإناء ، فأسدلها على اليمنى ، ثم مسح جوانبها ، ثم أعاد اليمنى في الإناء ، ثم صبها على اليسرى ، فصنع بها كما صنع باليمنى ، ثم مسح ببلة ما بقي في يديه رأسه ورجليه ، ولم يعدهما في الإناء.

أنهما سألا أبا جعفر عليه‌السلام عن وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فدعا بطشت ، أو بتور ، فيه ماء ، فغسل كفيه ، ثم غمس كفه اليمنى في التور ، فغسل وجهه بها ، واستعان بيده اليسرى بكفه على غسل وجهه ، ثم غمس كفه اليمنى في الماء ، فاغترف بها من الماء ، فغسل يده اليمنى من المرفق إلى الأصابع ، لا يرد الماء إلى المرفقين ، ثم غمس كفه اليمنى ^في الماء ، فاغترف بها من الماء ، فأفرغه على يده اليسرى من المرفق إلى الكف ، لا يرد الماء إلى المرفق ، كما صنع باليمنى ، ثم مسح رأسه وقدميه إلى الكعبين بفضل كفيه ، لم يجدد ماءاً.

عن محمد بن قيس قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يحدث الناس بمكة في حديث ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال للثقفي قبل أن يسأله : أما أنك جئت تسألني عن وضوئك ، وصلاتك ، ومالك فيهما ؟ فاعلم أنك إذا ضربت يدك في الماء وقلت : بسم الله الرحمن الرحيم ، تناثرت الذنوب التي اكتسبتها يداك ، فإذا غسلت وجهك تناترت الذنوب التي اكتسبتها عيناك بنظرهما ، وفوك بلفظه ، فإذا غسلت ذراعيك تناثرت الذنوب عن يمينك وشمالك ، فإذا مسحت رأسك وقدميك تناثرت الذنوب التي مشيت إليها على قدميك ، فهذالك في وضوئك ، فإذا قمت إلى الصلاة ، وتوجهت ، وقرأت أم الكتاب ، وما تيسر لك من السور ، ثم ركعت ، فأتممت ركوعها ، وسجودها ، وتشهدت ، وسلمت ، غفر لك كل ذنب فيما بينك وبين الصلاة التي قدمتها إلى الصلاة المؤخرة ، فهذا لك في صلاتك . ^ورواه الكليني ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، نحوه ، إلا أنه لم يذكر ثواب الصلاة.

^وفي ( عيون الأخبار ) وفي كتاب ( العلق ) بالإسناد الآتي

عن الرضا عليه‌السلام ، أنه كتب إلى المأمون ، أن محض الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله - إلى أن قال - ثم الوضوء كما أمر الله في كتابه ، غسل الوجه واليدين إلى المرفقين ، ومسح الرأس والرجلين مرة واحدة.

عن الرضا عليه‌السلام - في جواب مسائله - : وعلة الوضوء التي من أجلها وجب غسل الوجه والذراعين ، ومسح الرأس والرجلين ، فلقيامه بين يدي الله عز وجل ، واستقباله إياه بجوارحه الظاهرة ، وملاقاته بها الكرام الكاتبين ، فيغسل الوجه للسجود والخضوع ، ويغسل اليدين ليقلبهما ، ويرغب بهما ، ويرهب ، ويتبتل ، ومسح الرأس والقدمين لأنهما ظاهران مكشوفان ، يستقبل بهما في كل حالاته ، وليس فيهما من الخضوع والتبتل ما في الوجه والذراعين.

^وفي ( العلل ) بإسناده قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسألوه

^ورواه في ( المجالس ) بالإسناد المشار إليه ، وزاد : قال : ثم سن على أمتي المضمضة لينقي القلب من الحرام ، والاستنشاق لتحرم عليه رائحة النار ونتنها ، قال [ اليهودي : صدقت ] يا محمد ، فما جزاء عاملها ؟ فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أول ما يمس الماء يتباعد عنه الشيطان ، فإذا تمضمض نور الله قلبه ولسانه بالحكمة ، وإذا استنشق آمنه الله من النار ، ورزقه رائحة الجنة ، وإذا غسل وجهه بيض الله وجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ، فإذا غسل ساعديه حرم الله عليه أغلال النار ، وإذا مسح رأسه مسح الله عنه سيئاته ، وإذا مسح قدميه أجازه على الصراط يوم تزل فيه الأقدام . ^ورواه في ( العلل )

عن جعفر بن محمد عليه‌السلام قال : هذه شرائع الدين لمن أراد أن يتمسك بها ، وأراد الله هداه : إسباغ الوضوء كما أمر الله في كتابه الناطق ، غسل الوجه واليدين إلى المرفقين ، ومسح الرأس والقدمين إلى الكعبين مرة مرة ، ومرتان جائز ، ولا ينقض الوضوء إلا : البول ، والريح ، والنوم ، والغائط ، والجنابة ، ومن مسح على الخفين فقد خالف الله ورسوله وكتابه ، ووضوؤه لم يتم ، وصلاته غير مجزية

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام في عهده إلى محمد بن أبي بكر لما ولاه مصر - إلى أن قال : - وانظر إلى الوضوء ، فإنه من تمام الصلاة ، تمضمض ثلاث مرات ، واستنشق ثلاثا ، واغسل وجهك ، ثم يدك اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم امسح رأسك ورجليك ، فإني رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصنع ذلك ، واعلم أن الوضوء نصف الإيمان.

^الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام في ( تفسيره ) : عن ^آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ، ولا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول ، وإن أعظم طهور الصلاة الذي لا يشل الله الصلاة إلا به ، ولا شيئا من الطاعات مع فقده ، موالاة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لأنه سيد المرسلين ، وموالاة علي عليه‌السلام بأنه سيد الوصيين ، وموالاة أوليائهما ، ومعاداة أعدائهما.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن العبد إذا توضأ فغسل وجهه تناثرت ذنوب وجهه ، وإذا غسل يديه إلى المرفقين تناثرت عنه ذنوب يديه ، وإذا مسح برأسه تناثرت عنه ذنوب رأسه ، وإذا مسح رجليه ، أو غسلهما للتقية ، تناثرت عنه ذنوب رجليه ، وإن قال في أول وضوئه : بسم الله الرحمن الرحيم ، طهرت أعضاؤه كلها من الذنوب ، وإن قال فى آخر وضوئه ، أو غسله من الجنابة : سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك ، وأشهد أن عليا وليك ، وخليفتك بعد نبيك ، وأن أولياءه خلفاؤك وأوصياؤه ، تحاتت عنه ذنوبه كما تتحات أوراق الشجر ، وخلق الله بعدد كل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملكا يسبح الله ، ويقدسه ، ويهلله ، ويكبره ، ويصلي على محمد وآله الطيبين ، وثواب ذلك لهذا المتوضي ، ثم يأمر الله بوضوئه وغسله ، فيختم عليه بخاتم من خواتيم رب العزة ، الحديث ، وهو طويل ، يشتمل على ثواب عظيم جدا.

قلت لأبي الحسن موسى ^ عليه‌السلام : كيف أتوضأ للصلاة ؟ فقال : لا تعمق في الوضوء ، ولا تلطم وجهك بالماء لطما ، ولكن اغسله من أعلى وجهك إلى أسفله بالماء مسحا ، وكذلك فامسح الماء على ذراعيك ، ورأسك ، وقدميك.

^علي بن الحسين الموسوي المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) ، نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الآتي ،

^علي بن عيسى بن أبي الفتح الاربلي في كتاب ( كشف الغمة ) : قال : ذكر علي بن إبراهيم بن هاشم - وهو من أجل رواة أصحابنا - في كتابه ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذكر حديثا في ابتداء النبوة ، يقول فيه : ^فنزل عليه جبرئيل ، وأنزل عليه ماء من السماء ، فقال له : يا محمد ، قم توضأ للصلاة ، فعلمه جبرئيل الوضوء على الوجه واليدين من المرفق ، ومسح الرأس والرجلين إلى الكعبين.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعلي وخديجة - لما أسلما - : إن جبرئيل عندي يدعوكما إلى بيعة الإسلام ، ويقول لكما : إن للإسلام شروطا : أن تقولا : نشهد أن لا إله إلا الله - إلى أن قال - وإسباغ الوضوء على المكاره ، الوجه ، واليدين ، والذراعين ، ومسح الرأس ، ومسح الرجلين إلى الكعبين ، وغسل الجنابة في الحر والبرد ، وإقام الصلاة ، وأخذ الزكاة من حلها ، ووضعها في وجهها ، وصوم شهر رمضان ، والجهاد في سبيل الله ، والوقوف عند الشبهة إلى الإمام ، فإنه لا شبهة عنده

عليهما‌السلام ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال للمقداد ، وسلمان ، وأبي ذر : أتعرفون شرائع الإسلام ؟ قالوا : نعرف ما عرفنا الله ورسوله ، فقال : هي أكثر من أن تحصى : أشهدوني على أنفسكم بشهادة أن لا إله إلا الله - إلى أن قال - وأن القبلة قبلتي شطر المسجد الحرام لكم قبلة ، وأن علي بن أبي طالب وصي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمير المؤمنين ، وأن مودة أهل بيته مفروضة واجبة ، مع إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والخمس ، وحج البيت ، والجهاد في سبيل الله ، وصوم شهر رمضان ، وغسل الجنابة ، والوضوء الكامل على الوجه ، واليدين ، والذراعين إلى المرافق ، والمسح على الرأس ، والقدمين إلى الكعبين ، لا على خف ، ولا على خمار ، ولا على عمامة - إلى أن قال - فهذه شروط الإسلام ، وقد بقي أكثر.

بينا أمير المؤمنين عليه‌السلام ذات يوم جالس مع محمد بن الحنفية إذ قال له : يا محمد ، إيتني بإناء من ماء أتوضأ للصلاة ، فاتاه محمد بالماء ، فأكفاه ، فصبه بيده ( اليسرى على يده اليمنى ) ، ثم قال : بسم الله وبالله ، والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا . ^قال : ثم استنجى فقال : اللهم حصن فرجي ، وأعفه ، واستر عورتي ، وحرمني على النار . ^قال : ثم تمضمض فقال : اللهم لقني حجتي يوم ألقاك ، وأطلق لساني بذكراك . ^ثم استنشق فقال : اللهم لا تحرم علي ريح الجنة ، واجعلني ممن يشم ريحها ، وروحها ، وطيبها . ^قال : ثم غسل وجهه فقال : اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ، ولا تسود وجهي يوم تبيض الوجوه . ^ثم غسل يده اليمنى فقال : اللهم أعطني كتابي بيميني ، والخلد في الجنان بيساري ، وحاسبني حسابا يسيرا ، ثم غسل يده اليسرى فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي ، وأعوذ بك من مقطعات النيران ، ثم مسح رأسه فقال : اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك ، ثم مسح رجليه فقال : اللهم ثبتني على الصراط يوم تزل فيه الأقدام ، واجعل سعيي فيما يرضيك عني ، ثم رفع رأسه فنظر إلى محمد فقال : يا محمد ، من توضأ مثل وضوئي ، وقال مثل قولي ، خلق الله له من كل قطرة ملكا يقدسه ، ويسبحه ، ويكبره ، فيكتب الله له ثواب ذلك إلى يوم القيامة . ^ورواه الكليني ،

^سعيد بن هبة الله الراوندي في ( الخرائج والجرائح ) :

أنه قال لأبي جعفر الباقر عليه‌السلام : أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي أن يوضأ ، الذي قال الله عز وجل ؟ فقال : الوجه الذي قال الله ، وأمر الله عز وجل بغسله ، الذي لا ينبغي لأحد أن يزيد عليه ، ولا ينقص منه ، إن زاد عليه لم يؤجر ، وإن نقص منه أثم : ما دارت عليه الوسطى والإبهام من قصاص شعر الرأس إلى الذقن ، وما جرت عليه الإصبعان مستديرا فهو من الوجه ، وما سوى ذلك فليس من الوجه ، فقال له : الصدغ من الوجه ؟ فقال : لا . ^ورواه الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعا ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة قال : قلت له : أخبرني ، وذكر مثله ، إلا أنه قال : وما دارت عليه السبابة ^والوسطى والإبهام.

كتبت إلى الرضا عليه‌السلام أسأله عن حد الوجه ؟ فكتب : من أول الشعر إلى آخر الوجه ، وكذلك الجبينين.

الأذنان ليسا من الوجه ، ولا من الرأس.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام ، قلت : إن أناسا يقولون : إن بطن الأذنين من الوجه ، وظهرهما من الرأس ؟ فقال : ليس عليهما ^غسل ولا مسح . ^محمد بن الحسن بإسناده ،

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : الأذنان من الرأس ؟ قال : نعم ، قلت : فإذا مسحت رأسي مسحت أذني ؟ قال : نعم ، كأني أنظر إلى أبي وفي عنقه عكنة ، وكان يحفي رأسه إذا جزه ، كأني أنظر والماء ينحدر على عنقه . ^قال الشيخ : هذا محمول على التقية ، لأنه موافق للعامة ، ومناف لظاهر القرآن . ^وحمله صاحب المنتقى أيضا على التقية.

عن الهيثم بن عروة التميمي قال : سألت أبا عبدالله ^ عليه‌السلام ، عن قوله تعالى : ( #Q# ) فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ ( #/Q# ) فقلت : هكذا ؟ ومسحت من ظهر كفي إلى المرفق ، فقال : ليس هكذا تنزيلها ، إنما هي : ( #Q# ) فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ ( #/Q# ) ثم أمر يده من مرفقه إلى أصابعه.

لا بأس بمسح الوضوء مقبلا ومدبرا.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) قال : لا بأس بمسح القدمين مقبلا ومدبرا.

عن يونس قال : أخبرني من رأى أبا الحسن عليه‌السلام بمنى يمسح ظهر قدميه من أعلى القدم إلى الكعب ، ومن الكعب إلى أعلى القدم ، ويقول : الأمر في مسح الرجلين موسع ، من شاء مسح مقبلا ، ومن شاء مسح مدبرا ، فإنه من الأمر الموسع إن شاء الله . ^ورواه الحميري في ( قرب الإسناد ) عن محمد بن عيسى ، مثله.

عمن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : الرجل ينسى مسح رأسه وهو في الصلاة ؟ قال : إن كان في لحيته بلل فليمسح به ، قلت : فإن لم يكن له لحية ؟ قال : يمسح من حاجبيه ، أو من أشفار عينيه.

إذا ذكرت وأنت في صلاتك أنك قد تركت شيئا من وضوئك - إلى أن قال - ويكفيك من مسح رأسك أن تأخذ من لحيتك بللها ، إذا نسيت أن تمسح رأسك ، فتمسح به مقدم رأسك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل ينسى مسح رأسه حتى دخل في الصلاة ، قال : إن كان في لحيته بلل بقدر ما يمسح رأسه ورجليه فليفعل ذلك ، وليصل

قلت : أمسح ( بما على يدي ) ^من الندى رأسي ؟ قال : لا ، بل تضع يدك في الماء ، ثم تمسح.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام : أيجزي الرجل أن يمسح قدميه بفضل رأسه ؟ فقال برأسه : لا ، فقلت : أبماء جديد ؟ فقال برأسه : نعم . ^قال الشيخ : إن الخبرين محمولان على التقية ، لأنهما موافقان لمذهب كثير من العامة.

عن جعفر بن عمارة بن أبي عمارة قال : سألت جعفر بن محمد عليه‌السلام : أمسح رأسي ببلل يدي ؟ قال : خذ لرأسك ماءاً جديدا . ^قال الشيخ : الوجه فيه أيضا التقية ، لأن رواته رجال العامة والزيدية.

من نسى مسح رأسه ، ثم ذكر أنه لم يمسح رأسه ، فإن كان في لحيته بلل فليأخذ منه ، وليمسح رأسه ، وإن لم يكن في لحيته بلل فلينصرف ، وليعد الوضوء.

إن نسيت مسح رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلة وضوئك ، فإن لم يكن ^بقي في يدك من نداوة وضوئك لشيء فخذ ما بقي منه في لحيتك ، وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يكن لك لحية فخذ من حاجبيك ، وأشفار عينيك ، وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يبق من بلة وضوئك شيء أعدت الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل نسي مسح رأسه ، قال : فليمسح ، قال : لم يذكره حتى دخل في الصلاة ؟ قال : فليمسح رأسه من بلل لحيته.

مسح الرأس على مقدمه.

امسح الرأس على مقدمه.

عن أحدهما عليهما‌السلام في الرجل يتوضأ وعليه العمامة ، قال : يرفع العمامة بقدر ما يدخل أصبعه ، فيمسح على مقدم رأسه.

وعليه عمامة ، باصبعه ، أيجزيه ذلك ؟ فقال : نعم . ^قال الشيخ : لا يمتنع أن يدخل أصبعه من خلفه ويمسح على مقدمه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المسح على الرأس ؟ فقال : كأني أنظر إلى عكنة في قفا أبي يمر عليها يده ، وسألته عن الوضوء بمسح الرأس مقدمه ومؤخره ؟ فقال : كأني أنظر إلى عكنة في رقبة أبي يمسح عليها.

امسح الرأس على مقدمه ومؤخره.

فليمسح به قفاه ، يكون ذلك فكاك رقبته من النار.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن زرارة قال : قلت لأبي ^جعفر عليه‌السلام : ألا تخبرني من أين علمت وقلت ، أن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ فضحك فقال : يا زرارة ، قاله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ونزل به الكتاب من الله عز وجل ، لأن الله عز وجل قال ( #Q# ) فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ( #/Q# ) فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن يغسل ، ثم قال : ( #Q# ) وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ ( #/Q# ) فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه ، فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسلا إلى المرفقين ، ثم فصل بين الكلام فقال : ( #Q# ) وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ ( #/Q# ) فعرفنا حين قال : « برؤسكم » أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء ، ثم وصل الرجلين بالرأس ، كما وصل اليدين بالوجه ، فقال : ( #Q# ) وَأَرْ‌جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ( #/Q# ) فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن المسح على بعضهما ثم فسر ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للناس فضيعوه

عن جعفر بن سليمان عمه قال : سألت أبا الحسن موسى عليه‌السلام ، قلت : جعلت فداك ، يكون خف الرجل مخرقا فيدخل يده فيمسح ظهر قدمه ، أيجزيه ذلك ؟ قال : نعم . ^ورواه الصدوق مرسلا.

توضأ علي عليه‌السلام فغسل وجهه وذراعيه ، ثم مسح على رأسه وعلى نعليه ، ولم يدخل يده تحت الشراك.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنه قال في المسح : تمسح على النعلين ولا تدخل يدك تحت الشراك ، وإذا مسحت بمشيء من رأسك ، أو بشيء من قدميك ما بين كعبيك إلى أطراف الأصابع ، فقد أجزأك.

^عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لا تمسح المرأة بالرأس كما يمسح الرجال ، إنما المرأة إذا أصبحت مسحت رأسها وتضع الخمار عنها ، فإذا كان الظهر والعصر والمغرب والعشاء تمسح بناصيتها.

إذا توضأت فامسح قدميك ظاهرهما وباطنهما ، ثم قال : هكذا ، فوضع يده على الكعب وضرب الأخرى على باطن قدميه ، ثم مسحهما إلى الأصابع.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في مسح القدمين ومسح الرأس فقال : مسح الرأس واحدة ، من مقدم الرأس ومؤخره ، ومسح القدمين ظاهرهما وباطنهما.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : مسح أمير المؤمنين عليه‌السلام على النعلين ولم يستبطن الشراكين.

^قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لولا أني رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمسح ظاهر قدميه لظننت أن باطنهما أولى بالمسح من ظاهرهما.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، في الرجل يتوضأ وعليه العمامة قال : يرفع العمامة بقدر ما يدخل أصبعه فيمسح على مقدم رأسه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل توضأ وهو معتم فثقل عليه نزع العمامة لمكان البرد ؟ فقال : ليدخل إصبعه.

عن ^زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : المرأة يجزيها من مسح الرأس أن تمسح مقدمه قدر ثلاث أصابع ، ولا تلقي عنها خمارها.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟ فوضع كفه على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم ، فقلت : جعلت فداك ، لو أن رجلا قال بأصبعين من أصابعه هكذا ؟ فقال : لا ، إلا بكفه كلها . ^ورواه الشيخ بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، وكذا ما قبله . ^ورواه أيضا بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن أحمد بن محمد ، نحوه.

يجزي من المسح على الرأس موضع ثلاث أصابع ، وكذلك الرجل.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أن عليا عليه‌السلام مسح على النعلين ولم يستبطن الشراكين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - ، قال : وذكر المسح فقال : امسح على مقدم رأسك ، وامسح على القدمين ، وابدأ بالشق الأيمن.

إنه يأتي ^على الرجل ستون وسبعون سنة ما قبل الله منه صلاة ، قلت : كيف ذاك ؟ قال : لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه.

سألته عن المسح على الرجلين ؟ فقال : لا بأس.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المسح على الرجلين ؟ فقال : هو الذي نزل به جبرئيل.

^قال : وروي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام وابن عباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنه توضأ ومسح على قدميه ونعليه.

^قال : ورووا أيضا عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فمسح على رجليه.

^قال : وروي عنه أنه قال : إن [ في ] كتاب الله المسح ، ويأبى الناس إلا الغسل.

^قال : وقد روي مثل هذا عن أمير المؤمنين عليه‌السلام وأنه قال : ما نزل القرآن إلا بالمسح.

^قال : وروي عن ابن عباس أنه قال : غسلتان ومسحتان.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن قول الله عز وجل : ( #Q# ) وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ وَأَرْ‌جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ( #/Q# ) على الخفض هي أم على النصب ؟ قال : بل هي على الخفض.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، في وضوء الفريضة في كتاب الله تعالى : المسح ، والغسل في الوضوء للتنظيف.

عن زرارة قال : قال لي : لو أنك توضأت فجعلت مسح الرجلين غسلا ، ثم أضمرت أن ذلك من المفروض لم يكن ذلك بوضوء ، ثم قال : ابدأ بالمسح على الرجلين ، فإن بدا لك غسل فغسلته فامسح بعده ، ليكون آخر ذلك المفروض.

عن أيوب بن نوح قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام أسأله عن المسح على القدمين ؟ فقال : الوضوء بالمسح ، ولا يجب فيه إلا ذاك ، ومن غسل فلا بأس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يتوضأ الوضوء كله إلا رجليه ، ثم يخوض بهما الماء خوضا ، قال : أجزأه ذلك . ^قال الشيخ : هذا محمول على حال التقية لا الاختيار.

عن علي عليه‌السلام قال : جلست أتوضأ فأقبل رسول الله حين ابتدأت في الوضوء ، فقال لي : تمضمض واستنشق واستن ، ثم غسلت وجهي ثلاثا فقال : قد يجزيك من ذلك المرتان ، قال : فغسلت ذراعي ومسحت ^برأسي مرتين فقال : قد يجزيك من ذلك المرة ، وغسلت قدمي ، قال : فقال لي : ياعلي ، خلل بين الأصابع لا تخلل بالنار . ^قال الشيخ : هذا هو موافق للعامة ، وقد ورد مورد التقية ، ورواته كلّهم عامة وزيدية ، والمعلوم من مذاهب أئمتنا عليهم‌السلام القول بالمسح.

إن الرجل ليعبد الله أربعين سنة ، وما يطيعه في الوضوء ، لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : فإذا توضأت فقل : أشهد أن لا إله إلا الله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ، والحمدلله رب العالمين . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن يعقوب ، مثله.

إذا وضعت يدك في الماء فقل : بسم الله وبالله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ، فإذا فرغت فقل : الحمد لله رب العالمين.

عن أبي عبدالله قال : من ذكر اسم الله على وضوئه فكأنما اغتسل.

يا أبا محمد ، من توضأ ^فذكر اسم الله طهر جميع جسده ، ومن لم يسم لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماء.

إذا سميت في الوضوء طهر جسدك كله ، وإذا لم تسم لم يطهر من جسدك إلا ما مر عليه الماء.

إن رجلا توضأ وصلى فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعد وضوءك وصلاتك ، ففعل فتوضأ وصلى ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعد وضوءك وصلاتك ، ففعل فتوضأ وصلى ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعد وضوءك وصلاتك ، فأتى أمير المؤمنين عليه‌السلام فشكا ذلك إليه ، فقال له : هل سميت حيث توضأت ؟ قال : لا ، قال : سم على وضوئك ، فسمى وتوضأ وصلى ، فأتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم يأمره أن يعيد.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام ^إذا توضأ قال : بسم الله وبالله ، وخير الأسماء لله ، وأكبر الأسماء لله ، وقاهر لمن في السماء ، وقاهر لمن في الأرض الله الحمد لله الذي جعل من الماء كل شيء حي ، وأحى قلبي بالإيمان ، اللهم تب علي ، وطهرني ، واقض لي بالحسنى ، وأرني كل الذي أحب ، وافتح لي بالخيرات من عندك يا سميع الدعاء.

^قال : وروي أن من توضأ فذكر اسم الله طهر جميع جسده ، وكان الوضوء إلى الوضوء كفارة لما بينهما من الذنوب ، ومن لم يسم لم يطهرمن جسده إلا ما أصابه الماء . ^وفي ( العلل )

من ذكر اسم الله على وضوئه فكأنما اغتسل . ^وفي ( المقنع ) مرسلا ، نحوه.

^وفي ( الخصال ) بإسناده الآتي عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : لا يتوضأ الرجل حتى يسمي ، يقول قبل أن يمس الماء : بسم الله و بالله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ، فإذا فرغ من طهوره قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فعندها يستحق المغفرة . ^أحمد بن محمد بن خالد البرقي في ( المحاسن ) : عن ابن مسلم ، عن أبي عبدالله وعن علي عليهما‌السلام ، مثله.

عن أبيه عليه‌السلام قال : من ذكر اسم الله على وضوئه طهر جسده كله ، ومن لم يذكر اسم الله على وضوئه طهر من جسده ما أصابه الماء.

إذا توضأ أحدكم ولم يسم كان للشيطان في وضوئه شرك ، وإن أكل أو شرب أو لبس وكل شيء صنعه ينبغي له أن يسمي عليه ، فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك . ^و

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : إذا توضأ أحدكم أو أكل أو شرب أو لبس لباسا ينبغي له أن يسمي عليه ، فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك.

عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سألته عن الوضوء ، كم يفرغ الرجل على يده اليمنى قبل أن يدخلها في الإناء ؟ قال : واحدة من حدث البول ، واثنتان من حدث الغائط ، وثلاث من الجنابة.

يغسل الرجل يده من النوم مرة ، ومن الغائط والبول مرتين ، ومن الجنابة ثلاثاً.

أيدخلها في وضوئه قبل أن يغسلها ؟ قال : لا ، حتى يغسلها . ^قلت : فإنه استيقظ من نومه ولم يبل ، أيدخل يده في وضوئه قبل أن يغسلها ؟ قال : لا ، لأنه لا يدري حيث باتت يده ، فليغسلها . ^ورواه الكليني ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن سنان ، نحوه ، واقتصر على المسألة الثانية.

أغسل يدك من البول مرة ، ومن الغائط مرتين ، ومن الجنابة ثلاثاً.

^قال : وقال عليه‌السلام : اغسل يدك من النوم مرة.

وفضالة بن أيوب ، عن العلاء بن رزين ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما ، قال : سألته عن الرجل يبول ولا تمس يده اليمنى شيئا ، أيغمسها في الماء ؟ قال : نعم ، وإن كان جنبا.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : إذا أصاب الرجل جنابة فأدخل يده في الإناء فلا بأس ، إن لم يكن أصاب يده شيء من المني.

المضمضة والاستنشاق مما سن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

عن سماعة قال : سألته عنهما ؟ قال : هما من السنة ، فإن نسيتهما لم يكن عليك إعادة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عمن توضأ ونسي المضمضة والاستنشاق ، ثم ذكر بعد ما دخل في صلاته ؟ قال : لا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عنهما ؟ فقال : هما من الوضوء ، فإن نسيتهما فلا تعد.

المضمضة والاستنشاق ليسا من الوضوء.

ليس المضمضة والاستنشاق فريضة ولا سنة ، إنما عليك أن تغسل ما ظهر . ^قال : الشيخ أي ليسا من السنة التي لا يجوز تركها.

عن الحسن بن راشد قال : قال ^الفقيه العسكري عليه‌السلام : ليس في الغسل ولا في الوضوء مضمضة ولا استنشاق.

أمن الوضوء هي ؟ قال : لا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المضمضة والاستنشاق ؟ قال : ليس هما من الوضوء ، هما من الجوف.

ليس عليك مضمضة ولا استنشاق ، لأنهما من الجوف.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ليبالغ أحدكم في المضمضة ، والاستنشاق ، فإنه غفران لكم ومنفرة للشيطان.

المضمضة والاستنشاق ليسا من الوضوء ، لأنهما من الجوف.

^وفي ( الخصال ) بإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : والمضمضة والاستنشاق سنة وطهور للفم والأنف ، والسعوط مصحة للرأس ، وتنقية للبدن ، وسائر أوجاع الرأس.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، أنه سأله عن المضمضة والأستنشاق ؟ قال : ليس بواجب ، وإن ( تركهما لم يعد لها ) صلاة.

إذا توضأ الرجل فليصفق وجهه بالماء ، فإنه إن كان ناعسا فزع واستيقظ ، وإن كان البرد فزع ولم يجد البرد . ^ورواه الصدوق مرسلا.

عن جعفر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تضربوا وجوهكم بالماء إذا توضأتم ولكن شنوا الماء شنا.

قلت لأبي الحسن موسى عليه‌السلام : كيف أتوضأ للصلاة ؟ فقال : لا تعمق في الوضوء ، ولا تلطم وجهك بالماء لطما

الوضوء واحد ، ووصف الكعب في ظهر القدم.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إن الله وتر يحب الوتر ، فقد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات : واحدة للوجه ، وأثنتان للذراعين ، وتمسح ببلة يمناك ناصيتك ، وما بقي من بلة يمناك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلة يسراك ظهر قدمك اليسرى.

الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يؤجر ، والثالثة بدعة.

من لم يستيقن أن واحدة من الوضوء تجزيه لم يؤجر على الثنتين.

الوضوء مثنى مثنى ، من زاد لم يوجر عليه ، وحكى لنا وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فغسل وجهه مرة واحدة ، وذراعيه مرة واحدة ، ومسح رأسه بفضل وضوئه ورجليه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء للصلاة ؟ فقال : مرة مرة هو.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء ؟ فقال : ما كان وضوء علي عليه‌السلام إلا مرة مرة.

عن حماد بن عثمان قال : كنت قاعدا عند أبي عبدالله عليه‌السلام ، فدعا بماء فملأ به كفه ، فعم به وجهه ، ثم ملأ كفه فعم به يده اليمنى ، ثم ملأ كفه فعم به يده اليسرى ، ثم مسح على رأسه ورجليه ، وقال : هذا وضوء من لم يحدث حدثا ، يعني به التعدي في الوضوء.

^و

والله ما كان وضوء رسول الله إلا مرة مرة.

^قال : وتوضأ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرة مرة فقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به.

^قال : وقد روي أن الوضوء حد من حدود الله ، ليعلم الله من يطيعه ومن يعصيه ، وأن المؤمن لا ينجسه شيء ، وإنما يكفيه مثل الدهن.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : من تعدى في وضوئه كان كناقضه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : من توضأ مرتين لم يؤجر . ^قال الصدوق : يعني أنه أتى بغير الذي أمر به ، ووعد عليه الأجر ، فلا يستحق الأجر.

فرض الله الوضوء واحدة واحدة ، ووضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للناس اثنتين اثنتين ؟ ! ^قال الصدوق : الإسناد منقطع ، وهذا على الإنكار لا الإخبار ، كأنه قال : حد الله حداً فتجاوزه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتعداه ، وقد قال الله : ( #Q# ) وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّـهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ( #/Q# ) ؟ !

^وبإسناده عن عمرو بن أبي المقدام قال : حدثني من سمع أبا عبدالله يقول : إني لأعجب ممن يرغب أن يتوضأ اثنتين اثنتين ، وقد توضأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اثنتين اثنتين . ^قال الصدوق : الإسناد منقطع.

^والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يجدد الوضوء لكل فريضة وكل صلاة . ^فمعنى الحديث : إني لأعجب ممن يرغب عن تجديد الوضوء وقد جدده النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

^قال : وروي : من زاد على مرتين لم يؤجر.

^وكذلك ما روي أن مرتين أفضل.

^وكذلك ما روي في مرتين أنه إسباغ.

أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توضأ مرة مرة.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنه كتب إلى المأمون : محض الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله - إلى أن قال - ثم الوضوء كما أمر الله في كتابه : غسل الوجه واليدين إلى المرفقين ، ومسح الرأس والرجلين مرة واحدة.

عن الرضا عليه‌السلام ، مثله ، إلا أنه قال فيه : إن الوضوء مرة فريضة ، واثنتان إسباغ.

من تعدى في الوضوء كان كناقصه.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام ، إن أهل الكوفة يروون عن علي عليه‌السلام ، أنه بال حتى رغا ، ثم توضأ ، ثم مسح على نعليه ، ثم قال : هذا وضوء من لم يحدث . فقال : ^ نعم ، قد فعل ذلك ، قال : قلت : فأي حدث أحدث من البول ؟ فقال : إنما يعني بذلك التعدي في الوضوء ، أن يزيد على حد الوضوء.

^قال الكليني بعد الحديث السابق : « ما كان وضوء علي عليه‌السلام إلا مرة مرة » : هذا دليل على أن الوضوء إنما هو مرة مرة ، لأنه عليه‌السلام كان إذا ورد عليه أمران كلاهما لله طاعة أخذ بأحوطهما ، وأشدهما على بدنه ، إنتهى . ^ومثله عبارة ابن أبي نصر البزنطي في ( نوادره ) كما نقله عنه في ( السرائر ).

^محمد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب ( النوادر ) لأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ،

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء ؟ فقال : مثنى مثنى . ^وعنه ، عن حماد ، عن يعقوب ، عن معاوية بن وهب ، مثله.

الوضوء مثنى مثنى.

^و

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء ؟ فقال لي : توضأ ثلاثا ( ثلاثا ، قاله : ) ثم قال لي : أليس تشهد بغداد وعساكرهم ؟ قلت : بلى ، قال : فكنت يوما أتوضأ في دار المهدي ، فراني بعضهم وأنا لا أعلم به فقال : كذب من زعم أنك فلاني وأنت تتوضأ هذا الوضوء ، قال : فقلت : لهذا والله أمرني.

^محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) :

أن علي بن يقطين كتب إلى أبي الحسن موسى عليه‌السلام يسأله عن الوضوء ؟ فكتب إليه أبو الحسن عليه‌السلام : فهمت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء ، والذي امرك به في ذلك أن تمضمض ثلاثا ، وتستنشق ثلاثا ، وتغسل وجهك ثلاثا ، وتخلل شعر لحيتك ^وتغسل يديك إلى المرفقين ثلاثا ، وتمسح رأسك كله ، وتمسح ظاهر أذنيك وباطنهما ، وتغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا ، ولا تخالف ذلك إلى غيره ، فلما وصل الكتاب إلى علي بن يقطين تعجب مما رسم له أبوالحسن عليه‌السلام فيه ، مما جميع العصابة على خلافه ، ثم قال : مولاي أعلم بما قال ، وأنا أمتثل أمره ، فكان يعمل في وضوئه على هذا الحد ، ويخالف ما عليه جميع الشيعة امتثالا لأمر أبي الحسن عليه‌السلام ، وسعي بعلي بن يقطين إلى الرشيد ، وقيل : إنه رافضي ، فامتحنه الرشيد من حيث لا يشعر ، فلما نظر إلى وضوئه ناداه : كذب - يا علي بن يقطين - من زعم أنك من الرافضة ، وصلحت حاله عنده ، وورد عليه كتاب أبي الحسن عليه‌السلام ابتدىء من الآن - يا علي بن يقطين - وتوضأ كما أمرك الله تعالى : اغسل وجهك مرة فريضة ، وأخرى إسباغا ، واغسل يديك من المرفقين كذلك ، وامسح بمقدم رأسك وظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك ، فقد زال ما كنا نخاف منه عليك ، والسلام.

عن عثمان بن زياد أنه دخل على أبي عبدالله عليه‌السلام فقال له رجل : إني سألت أباك عن الوضوء ؟ فقال : مرّة مرّة ، فما تقول أنت ؟ فقال : إنك لن تسألني عن هذه المسألة إلا وأنت ترى أني أخالف أبي ، توضأ ثلاثا وخلل أصابعك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : أتبع وضوءك بعضه بعضا.

إذا توضأت بعض وضوئك وعرضت لك حاجة حتى يبس وضوؤك فاعد وضوءك ، فإن الوضوء لايبعض.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : ربما توضأت فنفد الماء ، فدعوت الجارية ، فأبطأت عليّ بالماء ، فيجف وضوئي ؟ فقال : أعد . ^وبإسناده

في الوضوء يجف ، قال : قلت : فإن جف الأول قبل أن أغسل الذي يليه ؟ قال : جف أو لم يجف اغسل ما بقي ، قلت : وكذلك غسل الجنابة ؟ قال : هو بتلك المنزلة ، وابدأ بالرأس ثم أفض على سائر جسدك ، قلت : وإن كان بعض يوم ؟ قال : نعم.

إن نسيت مسح رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلة وضوئك - إلى أن قال - فإن لم يبق من بلّة وضوئك شيء أعدت الوضوء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، عن رجل نسي من الوضوء الذراع والرأس ؟ قال : يعيد الوضوء ، إن الوضوء يتبع بعضه بعضا.

عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : تابع بين الوضوء كما قال الله عز وجل ، ابدأ بالوجه ، ثم باليدين ، ثم امسح الرأس والرجلين ، ولا تقدمن شيئا بين يدي شيء تخالف ما أمرت به ، فإن غسلت الذراع قبل الوجه فابدأ بالوجه وأعد على الذراع ، وإن مسحت الرجل قبل الرأس فامسح على الرأس قبل الرجل ثم أعد على الرجل ، إبدأ بما بدأ الله عزوجل به . ^ورواه الصدوق مرسلا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : امسح على القدمين ، وابدأ بالشق الأيمن.

أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا توضأ بدأ بميامنه.

^أحمد بن علي بن العباس النجاشي في كتاب ( الرجال ) :

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) :

عن زرارة قال : سئل أحدهما عليهما‌السلام عن رجل بدأ بيده قبل وجهه وبرجليه قبل يديه ؟ قال : يبدأ بما بدأ الله به ، وليعد ما ( كان ).

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يتوضأ فيبدأ بالشمال قبل اليمين ، قال : يغسل اليمين ويعيد اليسار.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عمن نسي أن يمسح رأسه حتى قام في الصلاة ؟ قال : ينصرف ويمسح رأسه ورجليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل ينسى مسح رأسه حتى يدخل في الصلاة ، قال : إن كان في لحيته بلل بقدر ما يمسح رأسه ورجليه فليفعل ذلك وليصل ، قال : وإن نسي شيئا من الوضوء المفروض فعليه أن يبدأ بما نسي ويعيد ما بقي لتمام الوضوء.

من نسي مسح رأسه أو قدميه أو شيئا من الوضوء الذي ذكره الله تعالى في القرآن كان عليه إعادة الوضوء والصلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث تقديم السعي على الطواف - قال : ألا ترى أنك إذا غسلت شمالك قبل يمينك كان عليك أن تعيد على شمالك.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل توضأ ونسي غسل يساره ؟ فقال : يغسل يساره وحدها ، ولا يعيد وضوء شيء غيرها.

إن نسيت فغسلت ذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ، ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه ، فإن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن فأعد غسل الأيمن ، ثم أغسل اليسار ، وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فأمسح رأسك ثم اغسل رجليك.

إذا نسي الرجل أن يغسل يمينه فغسل شماله ومسح رأسه ورجليه فذكر بعد ذلك غسل يمينه وشماله ومسح رأسه ورجليه ، وإن كان إنما نسي شماله فليغسل الشمال ولا يعيد على ما كان توضأ ، وقال : أتبع وضوءك بعضه بعضا.

^محمد بن علي بن الحسين قال : روي في حديث آخر ، فيمن بدأ بغسل يساره قبل يمينه ، أنه يعيد على يمينه ثم يعيد على يساره.

^قال : وقد روي أنه يعيد على يساره.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إن نسيت مسح رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلة وضوئك

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل بدأ بالمروة قبل الصفا ؟ قال : يعيد ، ألا ترى أنه لو بدأ بشماله قبل يمينه في الوضوء أراد أن يعيد الوضوء.

إذا بدأت بيسارك قبل يمينك ، ومسحت رأسك ورجليك ، ثم استيقنت بعد أنك بدأت بها ، غسلت يسارك ثم مسحت رأسك ورجليك.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل توضأ فغسل يساره قبل يمينه كيف يصنع ؟ قال : يعيد الوضوء من حيث أخطأ ، يغسل يمينه ثم يساره ثم يمسح رأسه ورجليه.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الرجل لا يكون على وضوء فيصيبه المطر حتى يبتل رأسه ولحيته وجسده ويداه ورجلاه ، هل يجزيه ذلك من الوضوء ؟ قال : إن غسله فإن ذلك يجزيه . ^ورواه الحميري في ( قرب الاسناد ) بالسند السابق ، مثله ، إلا أنه قال : ^حتى يغسل لحيته.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الذي يخضب رأسه بالحناء ثم يبدو له في الوضوء ، قال : لا يجوزحتى يصيب بشرة رأسه بالماء . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن يحيى ، مثله.

أيجزيه أن يمسح على طلا الدواء ؟ فقال : نعم ، يجزيه أن يمسح عليه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، عن الرجل يخضب رأسه بالحناء ثم يبدوله في الوضوء ؟ قال : يمسح فوق الحناء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يحلق رأسه ثم يطليه بالحناء ثم يتوضأ للصلاة ، فقال : لا بأس بأن يمسح رأسه والحناء عليه.

^علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة ، هل يصلح لها أن تمسح على الخمار ؟ قال : لا يصلح حتى تمسح على رأسها.

عن زرارة قال : قلت له : ( في مسح الخفين ) تقية ؟ فقال : ثلاثة لا أتقي فيهن أحدا : شرب المسكر ، ومسح الخفين ، ومتعة الحج . ^قال زرارة : ولم يقل الواجب عليكم أن لا تتقوا فيهن أحدا . ^ورواه الشيخ بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن حماد ، مثله.

هل له رخصة في المسح ؟ فقال : لا.

عن سليم بن قيس الهلالي قال : خطب أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، متعمدين لخلافه ، ولو حملت الناس على تركها لتفرق عني جندي ، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم فرددته الى الموضع الذي كان فيه - إلى أن قال - وحرمت المسح على الخفين ، وحددت على النبيذ ، وأمرت بإحلال المتعتين ، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم - إلى أن قال - إذا لتفرقوا عني

عن الصادق عليه‌السلام في حديث - قال : قلت له : ما تقول في المسح على الخفين ؟ فتبسم ، ثم قال : إذا كان يوم القيامة ، ورد الله كل شيء إلى شيئه ، ورد الجلد إلى الغنم ، فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم ؟ !.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إن أبا ظبيان حدثني أنه رأى عليا عليه‌السلام أراق الماء ثم مسح على الخفين ؟ فقال : كذب أبو ظبيان ، أما بلغك قول علي عليه‌السلام فيكم : سبق الكتاب الخفين ، فقلت : فهل فيهما رخصة ؟ فقال : لا ، إلا من عدو تتقيه ، أو ثلج تخاف على رجليك.

سمعته يقول : جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفيهم علي عليه‌السلام ، فقال : ما تقولون في المسح على الخفين ؟ ^فقام المغيرة بن شعبة فقال : رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمسح على الخفين ، فقال علي عليه‌السلام : قبل المائدة أو بعدها ؟ فقال : لا أدري ، فقال علي عليه‌السلام : سبق الكتاب الخفين ، إنما أنزلت المائدة قبل أن يقبض بشهرين أو ثلاثة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المسح على الخفين ؟ فقال : لا تمسح ، وقال : إن جدي قال : سبق الكتاب الخفين.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، أنه سئل عن المسح على الخفين وعلى العمامة ؟ قال : لا تمسح عليهما.

عن أبي بكر الحضرمي قال : سألت عن المسح على الخفين والعمامة ؟ فقال : سبق الكتاب الخفين ، وقال : لا تمسح على خف.

دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام فسألته عن أشياء - إلى أن قال - فقلت له : ما تقول في المسح على الخفين ؟ فقال : كان عمر يراه ثلاثا للمسافر ، ويوما وليلة للمقيم ، وكان أبي لا يراه في سفر ولا ^حضر ، فلما خرجت من عنده فقمت على عتبة الباب فقال لي : أقبل ، فأقبلت عليه ، فقال : إن القوم كانوا يقولون برأيهم فيخطئون ويصيبون ، وكان أبي لا يقول برأيه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أن عليا عليه‌السلام مسح على النعلين ولم يستبطن الشراكين.

عن حبابة الوالبية في حديث - عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، قالت : سمعته يقول : إنا أهل بيت لا نمسح على الخفين ، فمن كان من شيعتنا فليقتد بنا ، وليستن بسنتنا.

^قال : وروي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توضأ ثم مسح على نعليه ، فقال له المغيرة : أنسيت يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فقال له : بل أنت نسيت ، هكذا أمرني ربي.

^قال : وروت عائشة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأى وضوءه على جلد غيره.

^قال : ولم يعرف للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خف إلا خفا أهداه له النجاشي ، وكان موضع ظهر القدمين منه مشقوقا ، فمسح النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على رجليه وعليه خفاه ، فقال الناس : إنه مسح على خفيه ، على أن الحديث في ذلك غير صحيح الإسناد.

أيجزيه ؟ فقال : نعم . ^وقد تقدم من طريق الكليني والشيخ.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنه كتب إلى المأمون : ثم الوضوء كما أمر الله - إلى أن قال - ومن مسح على الخفين فقد خالف الله ورسوله ، وترك فريضته وكتابه.

^وفي ( الخصال ) بإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : ليس في شرب المسكر والمسح على الخفين تقية.

عن حسان المدائني قال : سألت جعفر بن محمد عليه‌السلام عن المسح على الخفين ؟ فقال : لا تمسح ، ولا تصل خلف من يمسح.

عن قيس بن الربيع قال : سألت أبا إسحق عن المسح - يعني المسح على الخفين - ؟ فقال : أدركت الناس يمسحون ، حتى لقيت رجلا من بني هاشم لم أر مثله قط يقال له : محمد بن علي بن الحسين عليه‌السلام ، فسألته عن المسح ؟ فنهاني عنه ، وقال : لم يكن علي أمير المؤمنين عليه‌السلام يمسح ( على الخفين ) وكان يقول : سبق الكتاب المسح على الخفين . ^قال : فما مسحت منذ نهاني عنه.

عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سالت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الكسير تكون عليه الجبائر ، أو تكون به الجراحة ، كيف يصنع بالوضوء ، وعند غسل الجنابة ، وغسل الجمعة ؟ فقال : يغسل ما وصل إليه الغسل مما ظهر مما ليس عليه الجبائر ، ويدع ما سوى ذلك مما لا يستطيع غسله ، ولا ينزع الجبائر ولا يعبث بجراحته.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنه سئل عن الرجل تكون به القرحة في ذراعه ، أو نحو ذلك من موضع الوضوء ، فيعصبها بالخرقة ويتوضأ ، ويمسح عليها إذا توضا ؟ فقال : إن كان يؤذيه الماء فليمسح على الخرقة ، وإن كان لا يؤذيه الماء فلينزع الخرقة ثم ليغسلها ، قال : ^وسألته عن الجرح ، كيف أصنع به في غسله ؟ قال : أغسل ما حوله.

كيف يصنع صاحبه ؟ قال : يغسل ما حوله.

^محمد بن علي بن الحسين قال : وقد روي في الجبائر عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : يغسل ما حولها.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : عثرت فانقطع ظفري ، فجعلت على إصبعي مرارة ، فكيف أصنع بالوضوء ؟ قال : يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عز وجل . ^قال الله تعالى : ( #Q# ) مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَ‌جٍ ( #/Q# ) امسح عليه.

عن عمار قال : سئل أبوعبدالله عليه‌السلام عن الرجل ينقطع ظفره ، هل يجوز له أن يجعل عليه علكا ؟ قال : لا ، ولا يجعل عليه إلا ما يقدر على أخذه عنه عند الوضوء ، ولا يجعل عليه ما لا يصل إليه الماء . ^قال الشيخ : الوجه فيه أنه لا يجوز ذلك عند الاختيار ، فأما مع الضرورة فلا بأس به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل ينكسر ساعده ، أو موضع من مواضع الوضوء فلا يقدر أن يحله لحال الجبر إذا جبر ، كيف يصنع ؟ قال : إذا أراد أن يتوضأ فليضع إناءا فيه ماء ، ويضع موضع الجبر في الماء حتى يصل الماء إلى جلده ، وقد أجزأه ذلك من غير أن يحله.

كيف يصنع بالصلاة ؟ قال : إن كان يتخوف على نفسه فليمسح على جبائره وليصل.

أيجزيه أن يمسح على طلي الدواء ؟ فقال : نعم ، يجزيه أن يمسح عليه.

^محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) : عن إسحاق بن عبدالله بن محمد بن علي بن الحسين عليه‌السلام ، عن الحسن بن زيد ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب قال : سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الجبائر تكون على الكسير ، كيف يتوضأ صاحبها ؟ وكيف يغتسل إذا أجنب ؟ قال : يجزيه المسح عليها في الجنابة والوضوء ، قلت : فإن كان في برد يخاف على نفسه إذا أفرغ الماء على جسده ؟ فقرأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( #Q# ) وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ بِكُمْ رَ‌حِيمًا ( #/Q# ).

عن أبي الحسن الرضا ( عليه ^السلام ) قال : فرض الله على النساء في الوضوء للصلاة أن يبدأن بباطن أذرعتهن ، وفي الرجال بظاهر الذراع.

فرض الله عز وجل على الناس في الوضوء أن تبدأ المرأة بباطن ذراعيها ، والرجل بظاهر الذراع.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة عليها السوار والدملج في بعض ذراعها ، لا تدري يجري الماء تحته أم لا ، كيف تصنع إذا توضأت أو اغتسلت ؟ قال : تحركه حتى يدخل الماء تحته أو تنزعه . ^وعن الخاتم الضيق ، لا يدري هل يجري الماء تحته إذا توضأ أم لا ، ^كيف يصنع ؟ قال : إن علم أن الماء لا يدخله فليخرجه إذا توضأ . ^ورواه الحميري في ( قرب الإسناد ) عن عبدالله بن الحسن ، عن جده علي بن جعفر . ^ورواه الشيخ بإسناده ، عن محمد بن يعقوب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الخاتم إذا اغتسلت ؟ قال : حوله من مكانه ، وقال في الوضوء : تديره ، فإن نسيت حتى تقوم في الصلاة فلا آمرك أن تعيد الصلاة.

^محمد بن علي بن الحسين قال : إذا كان مع الرجل خاتم فليدوره في الوضوء ويحوله عند الغسل ، قال : وقال الصادق عليه‌السلام : وإن نسيت حتى تقوم من الصلاة فلا امرك أن تعيد.

إذا كنت قاعدا على وضوئك فلم تدر أغسلت ذراعيك أم لا ، فأعد عليهما وعلى جميع ما شككت فيه أنك لم تغسله وتمسحه ، مما سمى الله ، ما دمت في حال الوضوء ، فإذا قمت

إذا شككت في شيء من الوضوء وقد دخلت في غيره فليس شكك بشيء ، إنما الشك إذاكنت في شيء لم تجزه.

قلت : إن ذكرت وأنت في صلاتك أنك قد تركت شيئا من وضوئك المفروض عليك فانصرف ، فأتم الذي نسيته من وضوئك ، وأعد صلاتك

قلت : جعلت فداك ، أغسل وجهي ، ثم أغسل يدي ، ويشككني الشيطان أني لم أغسل ذراعي ويدي ؟ قال : إذا وجدت برد الماء على ذراعك فلا تعد.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل شك في الوضوء بعد ما فرغ من الصلاة ؟ قال : يمضي على صلاته ولا يعيد . ^وبإسناده

كل ما مضى من صلاتك وطهورك فذكرته تذكرا فامضه ، ولا إعادة عليك فيه.

عن بكير بن أعين قال : قلت له : الرجل يشك بعد ما يتوضأ ؟ قال : هو حين يتوضأ أذكر منه حين يشك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل نسي أن يمسح على رأسه فذكر وهو في الصلاة ، فقال : إن كان استيقن ذلك انصرف فمسح على رأسه وعلى رجليه واستقبل الصلاة ، وإن شك فلم يدر مسح أو لم يمسح ، فليتناول من لحيته إن كانت مبتلة ، وليمسح على رأسه ، وإن كان أمامه ماء فليتناول منه فليمسح به رأسه.

^محمد بن علي بن الحسين قال : سئل أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يبقى من وجهه إذا توضأ موضع لم يصبه الماء ؟ فقال : يجزيه أن يبله من بعض جسده . ^وفي ( عيون الأخبار ) عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سهل ، عن أبيه قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل ، وذكر مثله.

إذا استيقنت أنك قد أحدثت فتوضأ ، وإياك أن تحدث وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل يكون على وضوء ، ويشك على وضوء هو أم لا ؟ قال : إذا ذكر - وهو في صلاته - انصرف فتوضأ وأعادها . ^وإن ذكر - قد فرغ من صلاته أجزأه ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ^التمسح بالمنديل قبل أن يجف ؟ قال : لا بأس به.

لا بأس بمسح الرجل وجهه بالثوب إذا توضأ ، إذا كان الثوب نظيفا.

عن إسماعيل بن الفضل قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام توضأ للصلاة ثم مسح وجهه بأسفل قميصه ، ثم قال : يا إسماعيل ، افعل هكذا ، فإني هكذا أفعل.

^محمد بن علي بن الحسين بإسناد منصور بن حازم قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام وقد توضأ وهو محرم ، ثم أخذ منديلاً فمسح به وجهه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : من توضأ وتمندل كتبت له حسنة ، ومن توضأ ولم يتمندل حتى يجف وضوؤه كتب له ثلاثون حسنة . ^وفي ( ثواب الأعمال ) :

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام في الرجل يمسح وجهه بالمنديل ؟ قال : لا بأس به.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن التمندل بعد الوضوء ؟ فقال : كان لعلي عليه‌السلام خرقة في المسجد ليس إلا للوجه يتمندل بها . ^وعن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثله.

^وبإسناده ، قال : كانت لعلي عليه‌السلام خرقة يعلقها في مسجد بيته لوجهه ، إذا توضأ يتمندل بها.

كانت لأمير المؤمنين عليه‌السلام خرقة يمسح بها وجهه إذا توضأ للصلاة ، ثم يعلقها على وتد ولا يمسه غيره.

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : سألته عن الرجل يتوضأ ، أيبطن لحيته ؟ قال : لا . ^محمد بن الحسن بإسناده ، عن أحمد بن محمد ، عن صفوان ، مثله.

عن زرارة قال : قلت له : أرأيت ما كان تحت الشعر ؟ قال : كل ما أحاط به الشعرفليس للعباد أن يغسلوه ولا يبحثوا عنه ، ولكن يجرى عليه الماء.

عن الحسن بن علي الوشاء قال : دخلت على الرضا ( عليه ^السلام ) وبين يديه إبريق يريد أن يتهيأ منه للصلاة ، فدنوت منه لأصب عليه ، فأبى ذلك ، فقال : مه يا حسن ، فقلت له : لم تنهاني أن أصب على يديك ، تكره أن أؤجر ؟ ! قال : تؤجر أنت وأوزر أنا ، فقلت : وكيف ذلك ؟ فقال : أما سمعت الله عزوجل يقول : ( #Q# ) فَمَن كَانَ يَرْ‌جُو لِقَاءَ رَ‌بِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِ‌كْ بِعِبَادَةِ رَ‌بِّهِ أَحَدًا ( #/Q# ) وها أنا ذا أتوضأ للصلاة وهي العبادة ، فأكره أن يشركني فيها أحد.

^محمد بن علي بن الحسين قال : كان أمير المؤمنين إذا توضأ لم يدع أحدا يصب عليه الماء ، فقيل له : يا أمير المؤمنين ، لم لا تدعهم يصبون عليك الماء ؟ فقال : لا أحب أن أشرك في صلاتي أحدا ، وقال الله تبارك وتعالى : ( #Q# ) فَمَن كَانَ يَرْ‌جُو لِقَاءَ رَ‌بِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِ‌كْ بِعِبَادَةِ رَ‌بِّهِ أَحَدًا ( #/Q# ) . ^ورواه في ( المقنع ) أيضا مرسلا . ^وفي ( العلل )

عن علي عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خصلتان لا أحب أن يشاركني فيهما أحد : وضوئي ، فإنه من صلاتي ، وصدقتي فإنها من يدي إلى يد السائل ، فإنها تقع في يد الرحمان . ^وقد تقدم حديث أبي عبيدة في أحاديث كيفية الوضوء يدل على جواز الاستعانة ، وصب الماء على يد المتوضىء ، ويجب أن يحمل على بيان الجواز ، أو على التقية ، أو على الضرورة ، مثل كون الماء في ظرف يحتاج أخذه منه إلى المعونة ، كالقربة التي لو لم تحفظ لذهب ماؤها ، ونحو ذلك . ^وتقدم ما يدل على جواز الأمر بإحضار ماء الوضوء.

^محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( الإرشاد ) : قال : دخل الرضا عليه‌السلام يوما والمأمون يتوضا للصلاة ، والغلام يصب على يده الماء ، فقال : لا تشرك - يا أمير المؤمنين - بعبادة ربك أحدا ، فصرف المأمون الغلام ، وتولى تمام وضوئه بنفسه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنه كان وجعا شديد الوجع ، فأصابته جنابة وهو في مكان بارد ، قال : فدعوت الغلمة فقلت لهم : احملوني فاغسلوني ، فحملوني ووضعوني على خشبات ، ثم صبوا عليّ الماء فغسلوني.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الأقطع ؟ فقال : يغسل ماقطع منه.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل قطعت يده من المرفق ، كيف يتوضأ ؟ قال : يغسل ما بقي من عضده . ^ورواه الصدوق مرسلا ، ثم قال : وكذلك روي في قطع الرجل.

سألته عن الأقطع اليد والرجل ؟ قال : يغسلهما.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الأقطع اليد والرجل ، كيف يتوضأ ؟ قال : يغسل ذلك المكان الذي قطع منه.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتوضأ بمد ، ويغتسل بصاع ، والمد رطل ونصف ، والصاع ستة أرطال . ^قال الشيخ : يعني أرطال المدينة ، ويكون تسعة أرطال بالعراقي . ^ويأتي ما يدل عليه في أحاديث الفطرة إن شاء الله.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنهما سمعاه يقول : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يغتسل بصاع من ماء ويتوضأ بمد من ماء.

عن سليمان بن حفص المروزي قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام : الغسل بصاع من ماء والوضوء بمد من ماء ، وصاع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمسة أمداد ، والمد وزن مائتين ^وثمانين درهما ، والدرهم وزن ستة دوانيق ، والدانق وزن ست حبات ، والحبة وزن حبتي شعير من أوسط الحب ، لا من صغاره ولا من كباره . ^وبإسناده عن الصفار ، عن موسى بن عمر ، عن سليمان بن حفص المروزي ، مثله . ^ورواه الصدوق مرسلا ، نحوه.

عن سماعة قال : سألته عن الذي يجزي من الماء للغسل ؟ فقال : اغتسل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصاع ، وتوضأ بمد ، وكان الصاع على عهده خمسة أمداد ، وكان المد قدر رطل وثلاث أواق.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوضوء ؟ فقال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يتوضأ بمد من ماء ويغتسل بصاع.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الوضوء مد والغسل صاع ، وسيأتي أقوام بعدي يستقلون ذلك ، فأولئك على خلاف سنتي ، والثابت على سنتي معي في حظيرة القدس.

^علي بن الحسين المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الاتي عن علي عليه‌السلام قال : وأما الرخصة التي هي الإطلاق بعد النهي فإن الله تعالى فرض الوضوء على عباده بالماء الطاهر ، وكذلك الغسل من الجنابة ، فقال تعالى : ( #Q# ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَ‌افِقِ وَامْسَحُوا بِرُ‌ءُوسِكُمْ وَأَرْ‌جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُ‌وا وَإِن كُنتُم مَّرْ‌ضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ‌ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ( #/Q# ) فالفريضة من الله عز وجل الغسل بالماء عند وجوده لا يجوز غيره ، ^والرخصة فيه - إذا لم تجد الماء ( الطاهر ) - التيمم بالتراب من الصعيد الطيب.

إنما الوضوء حد من حدود الله ، ليعلم الله من يطيعه ومن يعصيه ، وإن المؤمن لا ينجسه شيء ، إنما يكفيه مثل الدهن . ^ورواه الصدوق مرسلا . ^ورواه في ( العلل )

إن لله ملكا يكتب سرف الوضوء ، كما يكتب عدوانه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في الوضوء قال : إذا مس جلدك الماء فحسبك . ^محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، مثله.

أسبغ الوضوء إن وجدت ماء ، وإلا فإنه يكفيك اليسير.

أن عليا عليه‌السلام كان يقول : الغسل من الجنابة والوضوء يجزي منه ما أجزأ من الدهن الذي يبل الجسد.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : افتحوا عيونكم عند الوضوء لعلها لا ترى نار جهنم.

عن آبائه عليهم‌السلام ، في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام قال : يا علي ، ثلاث درجات - إلى أن قال - : إسباغ الوضوء في السبرات ، وإنتظار الصلاة بعد الصلاة ، والمشي بالليل والنهار إلى الجماعات ، ^يا علي : سبعة من كن فيه فقد استكمل حقيقة الإيمان ، وأبواب الجنة مفتَّحة له ، من أسبغ وضوءه ، وأحسن صلاته ، وأدى زكاة ماله ، وكف غضبه ، وسجن لسانه ، واستغفر لذنبه ، وأدى النصيحة لأهل بيت نبيه . ^وفي ( الخصال ) بالسند الآتي عن أنس بن محمد ، مثله.

عن أبيه جعفر بن محمد عليهما‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أسبغ وضوءه ، وأحسن صلاته ، وأدى زكاة ماله ، وكف غضبه ، وسجن لسانه ، واستغفر لذنبه ، وأدى النصيحة لأهل بيت نبيه ، فقد استكمل حقائق الإيمان ، ^وأبواب الجنة مفتحة له . ^وفي ( المجالس ) : عن أحمد بن زياد بن جعفر ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن نصر بن علي الجهضمي ، عن علي بن جعفر ، مثله.

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا أدلكم على شيء يكفر الله به الخطايا ، ويزيد في الحسنات ؟ قيل : بلى يا رسول الله ، قال : إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطى إلى هذه المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة

عن الرضا عليه‌السلام ، وعن أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوزي ، عن إبراهيم بن هارون بن محمد الخوزي ، عن جعفر بن محمد بن زياد الفقيه ، عن أحمد بن عبدالله الهروي ، عن الرضا عليه‌السلام ، وعن الحسين بن ^محمد العدل ، عن علي بن محمد بن مهرويه القزويني ، عن داود بن سليمان الفرا ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث طويل - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة ، وأمرنا بإسباغ الطهور ، ولا ننزي حمارا على عتيقه.

عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما أسري به ، وصار ( عند عرش ربه ) قال : يا محمد ، أدن من صاد فاغسل مساجدك وطهرها ، وصل لربك ، فدنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( من صاد ) فتوضّأ واسبغ وضوءه

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أسبغ الوضوء تمر على الصراط مر السحاب ، أفش السلام يكثر خير بيتك ، أكثرمن صدقة السر فإنها تطفىء غضب الرب.

ثلاث كفارات : إسباغ الوضوء بالسبرات ، والمشي بالليل والنهار إلى الصلاة ، والمحافظة على الجماعات.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : إن أول صلاة صلاها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلاها في السماء بين يدي الله تبارك وتعالى ، مقابل عرشه جل جلاله ، أوحى إليه وأمره أن يدنو من صاد فيتوضأ ، وقال : أسبغ وضوءك ، وطهر مساجدك ، وصل لربك ، قلت له : وما الصاد ؟ قال : عين تحت ركن من أركان العرش ، فتوضأ منها وأسبغ وضوءه ، ثم استقبل عرش الرحمان

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، عن الطشت يكون فيه التماثيل ، أو الكوز ، أو التور يكون فيه التماثيل أو فضة ، لا يتوضأ منه ولا فيه

أنه كتب إلى أبي محمد عليه‌السلام : يجوز أن يغسل الميت وماؤه الذي يصب عليه يدخل إلى بئر كنيف ؟ أو الرجل يتوضأ وضوء الصلاة ينصب ماء وضوئه في كنيف ؟ فوقع عليه‌السلام : يكون ذلك في بلاليع.

عن الحسين بن سعيد.

إذا كان الحدث في المسجد فلا بأس بالوضوء في المسجد . ^وعنه ،

قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتّى خفت أن أحفي أو أدرد.

من سنن المرسلين السواك.

من أخلاق الأنبياء السواك.

ثلاث أعطيهنّ الأنبياء : العطر ، والأزواج ، والسواك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال لي : السواك من سنن المرسلين.

نزل جبرئيل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالسواك ، والخلال ، والحجامة . ^ورواه الصدوق مرسلاً.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما زال جبرئيل عليه‌السلام يوصيني بالسواك حتّى خشيت أن أدرد وأحفي.

^ثمّ قال : وفي خبر آخر : وما زال يوصيني بالمرأة حتّى ظننت أنّه لا ينبغي طلاقها.

^وبهذا الاسناد قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : السواك مطهرة للفم مرضاة للربّ.

في السواك عشر خصال : مطهرة للفم ، ومرضاة للربّ ، ومفرحة للملائكة ، وهو من السنّة ، ويشدّ اللثة ، ويجلو البصر ، ويذهب بالبلغم ، ويذهب بالحفر.

في السواك اثنتا عشرة خصلة ، هو من السنّة ، ومطهرة للفم ، ومجلاة للبصر ، ويرضي الربّ ، ويذهب بالغمّ ، ويزيد في الحفظ ، ويبيّض الأسنان ، ويضاعف الحسنات ، ويذهب بالحفر ، ويشدّ اللثة ، ويشهّي الطعام ، وتفرح به الملائكة . ^ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن محمّد بن عيسى . ^ورواه الصدوق مرسلاً مع مخالفة في الترتيب.

شكت الكعبة إلى الله عزّ وجلّ ما تلقى من أنفاس المشركين ، فأوحى الله إليها : قرّي كعبة ، فإنّي مبدلك بهم قوماً يتنظفون بقضبان الشجر ، فلمّا بعث الله محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله أوحى إليه مع جبرئيل بالسواك والخلال . ^ورواه البرقي في ( المحاسن )

عن أبي عبدالله عليه‌السلام : السواك يذهب بالدمعة ، ويجلو البصر.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أوصاني جبرئيل بالسواك حتّى خفت على أسناني.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتّى ظننت أنّه سيجعله فريضة.

عن آبائه عليهم‌السلام في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام ، قال : يا علي ، ثلاثة يزدن في الحفظ ، ويذهبن البلغم : اللبان ، والسواك ، وقراءة القرآن . ^يا علي ، السواك من السنّة ، ومطهرة للفم ، ويجلو البصر ، ويرضي الرحمان ، ويبيض الأسنان ، ويذهب بالحفر ، ويشد اللثة ، ويشهّي الطعام ، ويذهب بالبلغم ، ويزيد في الحفظ ، ويضاعف الحسنات ، وتفرح به الملائكة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : أربع من سنن المرسلين : التعطّر ، والسواك ، والنساء ، والحنّاء.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : لما دخل الناس في الدين أفواجاً أتتهم الأزد أرقها قلوباً ، وأعذبها أفواهاً ، فقيل : يا رسول الله ، هذا أرقها قلوباً عرفناه ، فلم صارت أعذبها أفواهاً ؟ قال : لأنّها كانت تستاك في الجاهليّة.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : لكل شيء طهور ، وطهور الفم السواك.

^قال : وروي : لو علم الناس ما في السواك لأباتوه معهم في لحاف.

^قال : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يكثر السواك وليس بواجب ، فلا يضرّك تركه في فرط الأيّام.

عن الحسن بن الجهم قال : قال أبو الحسن موسى عليه‌السلام : خمس من السنن في الرأس ، وخمس في الجسد ، فأمّا التي في الرأس فالسواك ، وأخذ الشارب ، وفرق الشعر ، والمضمضة ، والاستنشاق ، وأمّا التي في الجسد ، فالختان ، وحلق العانة ، ونتف الإبطين ، وتقليم الأظفار ، والاستنجاء.

النشرة في عشرة أشياء : المشي ، والركوب ، والارتماس في الماء ، والنظر إلى الخضرة ، والأكل ، والشرب ، والنظر إلى المرأة الحسناء ، والجماع ، والسواك ، ومحادثة الرجال . ^و

عن عمرو بن جميع بإسناده يرفعه إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : السواك فيه عشر خصال : مطهرة للفم ، مرضاة للربّ ، يضاعف الحسنات سبعين ضعفاً ، وهو من السنّة ، ويذهب بالحفر ، ويبيّض الأسنان ، ويشد اللثة ، ويقطع البلغم ، ويذهب بغشاوة البصر ، ويشهّي الطعام.

^وبإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : والسواك مرضاة الله عزّ وجلّ ، وسنّة النبي عليه‌السلام ، مطيبة للفم.

السواك يذهب بالبلغم ويزيد في العقل.

قال أبو جعفر عليه‌السلام : لو يعلم الناس ما في السواك لأباتوه معهم في لحاف.

عن الصادق جعفر بن محمّد عليه‌السلام - في حديث - أنّه قال : عليكم بمكارم الأخلاق - إلى أن قال - وعليكم بالسواك فإنها مطهرة وسنَّة حسنة.

من أخلاق الأنبياء السواك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خفت على سنّي.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أوصاني جبرئيل بالسواك حتى خفت على أسناني.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين ^ عليه‌السلام : السواك مرضاة الله ، وسنَّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومطهرة للفم.

السواك يجلو البصر ، وهو منقاة للبلغم.

النشرة في عشرة أشياء وعدّ منها السواك.

السواك وقراءة القرآن مقطعة للبلغم.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : السواك يجلو البصر.

عليكم بالسواك فإنّه يجلو البصر.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : قال علي عليه‌السلام : قراءة القرآن والسواك واللبان منقاة للبلغم.

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) : عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : يا علي ، عليك بالسواك فإنّ في السواك مطهرة للفم ، ومرضاة للربّ ، ومجلاة للعين ، والخلال يحبّبك إلى الملائكة ، فإنّ الملائكة تتأذّى بريح من لا يتخلّل بعد الطعام.

عمّن ذكره ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في السواك قال : لا تدعه في كلّ ثلاث ، ولو أن تمرَّه مرَّة.

عن المرزبان بن النعمان رفعه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ^مالي أراكم قلحاً ؟ ما لكم لا تستاكون . ^أحمد بن محمّد البرقي ( في المحاسن ) عن علي بن الحكم ، نحوه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أترى هذا الخلق كلّهم من الناس ؟ فقال : ألق منهم التارك للسواك

كان في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام ، أن قال : يا علي ، أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها عنّي ، ثمّ قال : اللهم أعنه - وعدّ جملة من الخصال إلى أن قال - وعليك بالسواك عند كلّ وضوء.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام : يا علي ، عليك بالسواك عند وضوء كلّ صلاة.

^قال : وقال عليه‌السلام : السواك شطر الوضوء.

^قال : وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : لولا أن أشقّ على أمّتي لأمرتهم بالسواك عند وضوء كلِّ صلاة.

^وفي كتاب ( المقنع ) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله - في وصيته لأمير المؤمنين عليه‌السلام - : عليك بالسواك عند وضوء كل صلاة.

رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : عليك بالسواك لكلِّ وضوء.

عن الصنعاني - يعني إبراهيم بن عمر اليماني - رفعه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام في وصيَّته : عليك بالسواك عند كلّ وضوء . ^وقال بعضهم : عند كلّ صلاة.

عن المعلّى بن خنيس قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن السواك بعد الوضوء ؟ فقال : الاستياك قبل أن يتوضّأ ، قلت : أرأيت إن نسي حتّى يتوضّأ ؟ قال : يستاك ثمّ يتمضمض ثلاث مرّات.

من استاك فليتمضمض.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : عليك بالسواك لكلّ صلاة.

ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لولا أن أشقّ على أُمّتي لأمرتهم بالسواك مع كلّ صلاة.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إذا توضّأ الرجل وسوّك ، ثمّ قام فصلّى ، وضع الملك فاه على فيه فلم يلفظ شيئاً إلاّ التقمه.

^قال : وزاد فيه بعضهم : فإن لم يستك قام الملك جانباً يستمع إلى قراءته.

صلاة ركعتين بسواك أفضل من أربع ركعات بغير سواك.

عن عمرو بن جميع يرفعه إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : في السواك اثنتا عشرة خصلة : مطهرة للفم ، ومرضاة للرب ، ويبيّض الأسنان ، ويذهب بالحفر ، ويقلّ البلغم ، ويشهّي الطعام ، ويضاعف الحسنات ، وتصاب به السنّة ، وتحضره الملائكة ، ويشدّ اللثة ، وهو يمرّ بطريق القرآن ، وركعتين بالسواك أحبّ إلى الله عزّ وجلّ من سبعين ركعة بغير سواك.

^وفي ( المقنع ) : قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يستاك لكلّ صلاة.

إنّ ^رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا صلّى العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواكه فوضع عند رأسه مخمراً ، فيرقد ما شاء الله ، ثمّ يقوم فيستاك ويتوضّأ ويصلّي أربع ركعات ، ثمّ يرقد ثمّ يقوم فيستاك ويتوضّأ ويصلّي ، ثمّ قال : لقد كان لكم في رسول الله أُسوة حسنة - وقال في آخر الحديث - إنّه كان يستاك في كلّ مرّة قام من نومه.

إذا قمت بالليل من منامك فقل : الحمد لله - إلى أن قال - ثمّ استك وتوضّأ.

إذا قمت بالليل فاستك ، فإنّ الملك يأتيك فيضع فاه على فيك ، فليس من حرف تتلوه وتنطق به إلاّ صعد به إلى السماء ، فليكن فوك طيّب الريح.

^

^إذا قمت من فراشك فانظر في أُفق السماء ، وقل : الحمد لله - إلى أن قال - وعليك بالسواك فإنّ السواك في السحر قبل الوضوء من السنّة ، ثمّ توضّأ.

إنّي لأحبّ للرجل إذا قام باللّيل أن يستاك ، وأن يشمّ الطيب ، فإنّ الملك يأتي الرجل إذا قام بالليل حتّى يضع فاه على فيه ، فما خرج من القرآن من شيء دخل في جوف ذلك الملك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : نظّفوا طريق القرآن ، قيل : يا رسول الله ، وما طريق القرآن ؟ قال : أفواهكم ، قيل : بماذا ؟ قال : بالسواك.

عن عيسى بن عبدالله رفعه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أفواهكم طريق من طرق ربّكم ، فأحبّها إلى الله أطيبها ريحاً ، فطيّبوها بما قدرتم عليه.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : إنّ أفواهكم طرق القرآن فطهّروها بالسواك.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : اكتحلوا وتراً واستاكوا عرضاً.

^قال : وروي أن الكعبة شكت إلى الله ما تلقى من أنفاس المشركين ، فأوحى الله إليها : قرّي يا كعبة ، فإنّي مبدلك بهم قوماً يتنظفون بقضبان الشجر ، فلمّا بعث الله نبيّه محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله نزل عليه الروح الأمين جبرئيل عليه‌السلام بالسواك.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، نحوه ، إلاّ أنّه قال : فلمّا بعث الله محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله أوحى إليه مع جبرئيل بالسواك والخلال.

أنّه سال أخاه موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يستاك مرّة بيده إذا قام إلى صلاة الليل وهو يقدر على السواك ؟ قال : إذا خاف الصبح فلا بأس به.

عمّن ذكره ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في السواك قال : لا تدعه في كلّ ثلاث ولو أن تمره مرة.

^وعن علي بإسناده قال : أدنى السواك أن تدلكه بإصبعك.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : التسوّك بالإبهام والمسبحة عند الوضوء سواك.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : ترك الصادق عليه‌السلام السواك قبل أن يُقبض بسنتين ، وذلك أن أسنانه ضعفت . ^وفي ( العلل )

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : ونهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن السواك في الحمّام.

^قال ، وروي أن السواك في الحمّام يورث وباء الأسنان.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : وإيّاك والسواك في الحمّام ، فإنّه يورث وباء الأسنان.

عن الحسين بن أبي العلاء قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام عن السواك للصائم ؟ فقال : نعم ، يستاك أيّ النهار شاء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه كره للصائم أن يستاك بسواك رَطِب . ^وقال : لا يضرّ أن يبلّ سواكه بالماء ثمّ ينفضه حتّى لا يبقى فيه شيء.

عن أبي ^الحسن الرضا عليه‌السلام قال : كان - وهو بخراسان - إذا صلّى الفجر جلس في مصلاّه إلى أن تطلع الشمس ، ثمّ يؤتى بخريطة فيها مساويك ، فيستاك بها واحداً بعد واحد ، ثمّ يؤتى بكندر فيمضغه ، ( ثمّ يؤتى ) بالمصحف فيقرأ فيه.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : نعم البيت الحمّام ، يذكّر النار ، ويذهب بالدرن . ^وقال عمر : بئس البيت الحمّام يبدي العورة ، ويهتك الستر . ^قال : فنسب الناس قول أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى عمر ، وقول عمر إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام.

عن عبيد الله الدابقي قال : دخلت حمّاماً بالمدينة فإذا شيخ كبير ، وهو قيّم الحمّام ، فقلت : يا شيخ ، لمن هذا الحمّام ؟ قال : لأبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين ، فقلت : كان يدخله ؟ فقال : ^نعم

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الداء ثلاثة ، والدواء ثلاثة ، فأمّا الداء : فالدم والمرّة والبلغم ، فدواء الدم الحجامة ، ودواء البلغم الحمّام ، ودواء المرّة المشيّ.

^قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : نعم البيت الحمّام ، تذكر فيه النار ، ويذهب بالدرن.

^وقال عليه‌السلام : بئس البيت الحمّام ، يهتك الستر ، ويذهب بالحياء.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : بئس البيت الحمّام ، يهتك الستر ، ويبدي العورة ، ونعم البيت الحمّام ، يذكّر حرّ النار.

عن علي عليه‌السلام قال : دخل علي وعمر الحمّام ، فقال عمر : بئس البيت الحمّام ، يكثر فيه العناء ، ويقلّ فيه الحياء . ^فقال علي عليه‌السلام : نعم البيت الحمّام ، يذهب الأذى ، ويذكّر بالنار.

^وعنه قال : مرّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بمكان بالمباضع ، فقال : نعم موضع الحمّام.

الحمّام يوم ويوم لا يكثر اللحم ، وإدمانه كلّ يوم يذيب شحم الكليتين.

عن سليمان الجعفري قال : مرضت حتّى ذهب لحمي ، فدخلت على الرضا عليه‌السلام فقال : أيسرك أن يعود إليك لحمك ؟ فقلت : بلى ، ^قال : الزم الحمّام غبّاً ، فإنّه يعود اليك لحمك ، وإيّاك أن تدمنه ، فإنّ إدمانه يورث السلّ.

عن سليمان الجعفري قال : من أراد أن يحمل لحماً فليدخل الحمّام يوماً ويغبّ يوماً ، ومن أراد أن يضمر وكان كثير اللحم فليدخل [ الحمام ] كلّ يوم.

ثلاثة يسمَّن وثلاثة يهزلن ، فأما التي يسمَّن : فإدمان الحمام ، وشمّ الرائحة الطيِّبة ، ولبس الثياب اللينة ، وأما التي ، يهزلن : فإدمان أكل البيض ، والسمك ، والطلع . ^قال الصدوق : إدمان الحمّام أن يدخله يوماً ويوماً لا ، فإنه إن دخله كلّ يوم نقص من لحمه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قل : لا ينظر الرجل إلى عورة أخيه.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام قال : سألته أو سأله غيري عن الحمّام ؟ قال : ادخله بمئزر ، وغضّ بصرك

عن ابن أبي يعفور قال : سالت أبا عبدالله عليه‌السلام : أيتجرّد الرجل عند صبّ الماء ترى عورته ، أو يصبّ عليه الماء ؟ أو يرى هو عورة الناس ؟ قال : كان أبي يكره ذلك من كلّ أحد.

من دخل الحمّام فغضّ طرفه عن النظر إلى عورة أخيه آمنه الله من الحميم يوم القيامة.

^الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) : عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : يا علي ، إيّاك ودخول الحمّام بغير مئزر ، ملعون ( ملعون ) الناظر والمنظور إليه.

قال الميثمي : لا أعلمه إلاّ قال : رأيت أبا عبدالله عليه‌السلام أو من رآه متجرّداً وعلى عورته ثوب ، فقال : إنّ الفخذ ليست من العورة.

العورة عورتان : القبل والدبر ، والدبر مستور بالأَليتين ، فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة . ^محمّد بن يعقوب ،

^

الفخذ ليس من العورة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الحمّام ؟ فقال : تريد الحمّام ؟ قلت : نعم ، فامر بإسخان الماء ، ثمّ دخل فاتزر بإزار ، فغطّى ركبتيه وسرّته - الى أن قال - ثمّ قال : هكذا فافعل.

النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : روي عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : إنّما كره النظر إلى عورة المسلم ، فأمّا النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل النظر إلى عورة الحمار.

هل يحلّ لزوجها التعرّي والغسل بين يدي خادمها ؟ قال : لا بأس ما أحلّت له من ذلك ، ما لم يتعدّه.

عن أبيه إسماعيل بن عيسى قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الخادم تكون لولد الرجل ، أو لوالده ، أو لأهله ، هل يحلّ له أن يتجرّد بين يديها أم لا ؟ قال : أمّا الولد فلا أرى به بأساً.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : شيء يقوله الناس : عورة المؤمن على المؤمن حرام ، فقال : ليس حيث يذهبون ، إنّما عنى عورة المؤمن أن يزلّ زلّة ، أو يتكلّم بشيء يعاب عليه ، فيحفظ عليه ليعيّره به يوماً ما.

سألته عن : عورة المؤمن على المؤمن حرام ؟ فقال : نعم ، قلت : أعني سفليه ، فقال : ليس حيث تذهب ، إنما هو إذاعة سرّه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في عورة المؤمن على المؤمن حرام ، قال : ليس أن ينكشف فيرى منه شيئا ، إنّما هو أن يزري عليه أو يعيبه.

سألته عن ماء الحمّام ؟ فقال : ادخله بإزار

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : إذا تعرّى أحدكم نظر إليه الشيطان فطمع فيه ، فاستتروا.

عن سعدان بن مسلم قال : كنت في الحمّام في البيت الأوسط ، فدخل عليّ أبو الحسن عليه‌السلام وعليه النورة ، وعليه إزار فوق النورة

عن أبيه قال : دخلت أنا وأبي وجدّي وعمّي حمّاماً بالمدينة ، فإذا رجل في بيت المسلخ ، فقال لنا : ممَّنْ القوم ؟ - إلى أن قال - ما يمنعكم من الأزر ؟ ! فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : عورة المؤمن على المؤمن حرام ، قال : فبعث أبي إلى كرباسة ، فشقَّها بأربعة ، ثمّ أخذ كلّ واحد منّا واحداً ، ثمّ دخلنا فيها - إلى أن قال - سألنا عن الرجل ؟ فإذا هو علي بن الحسين عليه‌السلام.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمّام إلاّ بمئزر.

أنّ أبا جعفر عليه‌السلام كان يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمّام إلاّ بمئزر.

عن أبي الحسن عليه‌السلام - في حديث - قال : لا تدخل الحمّام إلاّ بمئزر ، وغضّ بصرك.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : إنّ الله كره لاُمّتي - وعدّ خصالاً الى أن قال - وكره دخول الحمّام إلاّ بمئزر.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يدخلنّ أحدكم الحمّام إلاّ بمئزر.

من دخل الحمّام بمئزر ستره الله بستره.

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، أنّه نهى أن يدخل الرجل الماء إلاّ بمئزر.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : نهى صلى‌الله‌عليه‌وآله

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : وكره الله لأمّتي الغسل تحت السماء إلاّ بمئزر ، وكره دخول الأنهار إلاّ بمئزر ، فإن فيها سكّاناً من الملائكة.

وفي ( المجالس ) : عن محمّد بن موسى بن المتوكّل ، عن سعد بن عبدالله ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن القرشي ، عن سليمان بن جعفر البصري ، عن عبدالله بن الحسين بن زيد بن علي بن حسين ، عن أبيه ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إنّ الله كره لكم أيّتها الأمّة أربعاً وعشرين خصلة ، ونهاكم عنها - الى أن قال - وكره الغسل تحت السماء بغير مئزر ، وكره دخول الأنهار إلاّ بمئزر ، وقال : في الأنهار عمّار وسكّان من الملائكة ، وكره دخول الحمّامات بغير مئزر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يغتسل بغير إزار حيث لا يراه أحد ؟ قال : لا بأس.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : يغتسل الرجل بارزاً ؟ فقال : إذا لم يره أحد فلا بأس.

عن علي عليهم‌السلام قال : قيل له : إنّ سعيد بن عبد الملك يدخل مع جواريه الحمّام ، قال : وما بأس إذا كان عليه وعليهنّ الأُزر ، لا يكونون عراة كالحمر ينظر بعضهم إلى سوأة بعض.

عن محمّد بن حمران قال : قال الصادق جعفر بن محمّد عليه‌السلام : إذا دخلت الحمّام فقل في الوقت الذي تنزع ثيابك فيه : اللّهمّ انزع عنّي ربقة النفاق ، وثبّتني على الإيمان ، وإذا دخلت البيت الأوّل فقل : اللّهمّ إنّي أعوذ بك من شرّ نفسي ، وأستعيذ بك من أذاه ، وإذا دخلت البيت الثاني فقل : اللّهم أذهب عنّي الرجس النجس ، وطهّر جسدي وقلبي ، وخذ من الماء الحارّ وضعه على هامتك ، وصبّ منه على رجليك ، وإن أمكن أن تبلع منه جرعة فافعل ، فإنّه ينقّي المثانة ، والبث في البيت الثاني ساعة ، وإذا دخلت البيت الثالث فقل : نعوذ بالله من النار ونسأله الجنّة ، تردّدها إلى وقت خروجك من البيت الحارّ ، وإيّاك وشرب الماء البارد والفقاع في الحمّام ، فإنّه يفسد المعدة ، ولا تصبنّ عليك الماء البارد ، فإنّه يضعف البدن ، وصبّ الماء البارد على قدميك إذا خرجت فإنّه يسل الداء من جسدك ، فإذا لبست ثيابك فقل : اللّهمّ ألبسني التقوى ، وجنّبني الردى ، فإذا فعلت ذلك أمنت من كلّ داء . ^وفي ( المجالس ) : عن الحسين بن علي ، عن حمزة بن القاسم ، عن جعفر بن محمّد بن مالك ، عن محمّد بن الحسن الوزّان ، عن يحيى بن سعيد الأهوا زي ، مثله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : إيّاك والاضطجاع في الحمّام ، فإنّه يذيب شحم الكليتين ، وإيّاك والاستلقاء على القفا في الحمام ، فإنّه يورث داء الدبيلة ، وإيّاك والتمشّط في الحمّام ، فإنه يورث وباء الشعر ، وإيّاك والسواك في الحمام ، فإنّه يورث وباء الأسنان ، وإيّاك أن تغسل رأسك بالطين ، فإنّه يسمج الوجه ، وإيّاك أن تدلك رأسك ووجهك بمئزر ، فإنّه يذهب بماء الوجه ، وإيّاك أن تدلك تحت قدمك بالخزف ، فإنّه يورث البرص ، وإيّاك أن تغتسل بغسالة الحمّام.

لا تتّك في الحمّام ، فإنّه يذيب شحم الكليتين ، ولا تسرّح في الحمّام ، فإنّه يرقق الشعر ، ولا تغسل رأسك بالطين ، فإنه يذهب بالغيرة ، ولا تتدلك بالخزف ، فإنّه يورث البرص ، ولا تمسح وجهك بالإزار ، فإنّه يذهب بماء الوجه.

^قال : وفي حديث آخر : يذهب بالغيرة وذكر بقيّة

عن سعدان بن مسلم قال : كنت في الحمّام في البيت الأوسط ، فدخل عليّ أبو الحسن عليه‌السلام وعليه النورة ، وعليه إزار فوق النورة ، فقال : السلام عليكم ، فرددت عليه‌السلام ، وبادرت فدخلت إلى البيت الذي فيه الحوض ، فاغتسلت وخرجت . ^ورواه الصدوق بإسناده عن عبد الرحمان بن مسلم المعروف بسعدان ، نحوه . ^ثمّ قال الصدوق : في هذا إطلاق في التسليم في الحمّام لمن عليه مئزر ، والنهي الوارد عن التسليم فيه لمن هو لا مئزر عليه.

عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب بإسناده رفعه إلى الصادق عليه‌السلام قال : ثلاثة لا يسلّمون : الماشي مع الجنازة ، والماشي إلى الجمعة ، وفي بيت حمّام.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام ينهى عن قراءة القرآن في الحمّام ؟ فقال : لا ، إنّما نهى أن يقرأ الرجل وهو عريان ، فأمّا إذا كان عليه إزار فلا بأس.

لا بأس للرجل أن يقرأ القرآن في الحمّام إذا كان يريد به وجه الله ، ولا يريد ينظر كيف صوته.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : أقرأ القرآن في الحمّام ، وأنكح فيه ؟ قال : لا بأس.

سألته عن الرجل يقرأ في الحمّام وينكح فيه ؟ قال : لا بأس به . ^وبإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن أبي جعفر - يعني أحمد بن محمّد - مثله ، إلاّ أنّه قال : عن حسين بن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسن ، عن أبيه.

سألته عن الرجل يقرأ في الحمّام وينكح فيه ؟ قال : لا بأس به.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يأتي جاريته في الماء ؟ قال : ليس به بأس.

عن أبي بصير قال : سألته عن القراءة في الحمّام ؟ فقال : إذا كان عليك إزار فاقرأ القرآن إن شئت كلّه.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن يقطين أنّه قال لموسى بن جعفر عليه‌السلام : أقرأ في الحمّام وأنكح فيه ؟ قال : لا بأس.

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمّام.

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يرسل حليلته إلى الحمّام.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يبعث بحليلته إلى الحمّام.

^قال : وقال عليه‌السلام : من أطاع امرأته أكبّه الله على منخريه في النار ، قيل : وما تلك الطاعة ؟ قال : تدعوه إلى النياحات والعرسات والحمّامات ولبس الثياب الرقاق ، فيجيبها.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يدخل الرجل حليلته الحمّام.

وأنس بن محمّد ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، من أطاع امرأته أكبّه الله عزّ وجلّ على وجهه في النار ، قال علي عليه‌السلام : وما تلك الطاعة ؟ قال : يأذن لها في الذهاب إلى الحمّامات والعرسات والنائحات ولبس الثياب الرقاق.

عن أبيه عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال ( رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ) : من أطاع امرأته أكبّه الله على وجهه في النار ، قيل : وما تلك الطاعة ؟ قال تطلب إليه أن تذهب إلى الحمامات والعرس والنياحات والثياب الرقاق ، فيجيبها.

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمّام إلاّ بمئزر ، [ و ] من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع حليلته تخرج إلى الحمّام.

عن علي عليهم‌السلام قال : من أطاع امرأته في أربعة أشياء أكبّه الله على منخريه في النار ، قيل : وما هي ؟ قال : في الثياب الرقاق ، والحمّامات ، والعرسات ، والنياحات.

لا تدخل الحمّام إلاّ وفي جوفك شيء يطفئ عنك وهج المعدة وهو أقوى للبدن ، ولا تدخله وأنت ممتلي من الطعام.

عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه كان إذا أراد دخول الحمّام تناول شيئا فأكله ، قال : قلت له : إن الناس عندنا يقولون : أنّه على الريق أجود ما يكون ، قال : لا بل يؤكل شيء قبله يطفي المرار ويسكن حرارة الجوف.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام : لا تدخلوا الحمّام على الريق ، ولا تدخلوه حتّى تطعموا شيئاً.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : ثلاثة يهدمن البدن وربما قتلن : أكل القديد الغابّ ، ودخول الحمّام على البطنة ، ونكاح العجوز.

^الحسين بن بسطام وأخوه في ( طبّ الأئمّة ) قالا : روي عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : من دخل الحمّام على الريق أنقى البلغم ، وإن دخلته بعد الأكل أنقى المرّة ، وإن أردت أن تزيد في لحمك فادخل الحمّام على شبعك ، وإن أردت أن تنقص من لحمك فادخل الحمّام على الريق.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله المرافقي - في حديث - أنّه دخل حمّاماً بالمدينة فأخبره صاحب الحمّام أنّ أبا جعفر عليه‌السلام كان يدخله فيبدأ فيطلي عانته وما يليها ، ثمّ يلفّ إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأُطلي سائر بدنه ، فقلت له يوماً من الأيّام : إنّ الذي تكره أن أراه قد رأيته ، قال : كلاّ إنّ النورة سترة.

عن بعض من حدّثه أنّ أبا جعفر عليه‌السلام ، كان يقول : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمّام إلاّ بمئزر ، قال : فدخل ذات يوم الحمّام فتنوّر فلمّا أطبقت النورة على بدنه ألقى المئزر ، فقال له مولى له : بأبي أنت وأُمي إنّك لتوصينا بالمئزر ولزومه وقد ألقيته عن نفسك ، فقال : أمّا علمت أنّ النورة قد أطبقت العورة.

^وقد تقدّم في حديث سعدان أنّه رأى أبا الحسن عليه‌السلام في الحمّام وعليه إزار فوق النورة.

عن سيف بن عميرة قال : خرج أبو عبدالله عليه‌السلام من الحمّام فتلبّس وتعمّم فقال لي : إذا خرجت من الحمّام فتعمّم ، قال : فما تركت العمامة عند خروجي من الحمّام في شتاء ولا صيف.

كان أمير المؤمنين عليه‌السلام يقول : إلاّ لا يستلقينّ أحدكم في الحمّام فإنّه يذيب شحم الكليتين ، ولا يدلكنّ رجليه بالخزف فإنه يورث الجذام.

قال : لا تضطجع في الحمّام فإنّه يذيب شحم الكليتين.

من أخذ من الحمّام خزفة فحكّ بها جسده فأصابه البرص ، فلا يلومنّ إلا نفسه

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - والتدلّك بالخزف يبلي الجسد.

عن ربيع بن محمّد المسلي قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام وذكر الحمام فقال : إيّاكم والخزف فإنّها تنكأ الجسد ، عليكم بالخرق.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يدخل الرجل مع ابنه الحمّام فينظر إلى عورته ، وقال : ليس للوالدين أن ينظرا إلى عورة الولد ، وليس للولد أن ينظر إلى عورة الوالد . ^وقال : لعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الناظر والمنظور إليه في الحمّام بلا مئزر.

لا يدخل الرجل مع ابنه الحمّام فينظر إلى عورته.

ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع جميعاً ، عن حنان بن سدير ، عن أبيه - في حديث - أنّه دخل الحمّام فإذا فيه علي بن الحسين ومعه ابنه محمّد بن علي عليهما‌السلام.

وأنس بن محمّد ، عن أبيه ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله - في وصيّته لعلي عليه‌السلام - قال : حقّ الوالد على ولده أن لا يسمّيه بإسمه ، ولا يمشي بين يديه ، ولا يجلس أمامه ، ولا يدخل معه الحمّام.

عن شيخ من أصحابنا يقال له : عبدالله بن رزين - في حديث - أنّه سأل عن الحمّام الذي يدخله أبو جعفر الثاني عليه‌السلام فصار إليه ، فقال له صاحب الحمام : إن أردت دخول الحمام فقم فادخل فإنّه لا يتهيّأ لك ذلك بعد ساعة ، قلت : ولم ؟ قال : لأنّ ابن الرضا عليه‌السلام يريد دخول الحمّام ، قلت له : ولا يجوز أن يدخل معه الحمّام غيره ؟ قال : نخلي له الحمّام إذا جاء

قال : دخل أبو عبدالله عليه‌السلام الحمّام فقال له صاحب الحمّام : أُخليه لك ؟ فقال : لا حاجة لي في ذلك ، المؤمن أخفّ من ذلك.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : دخل الصادق عليه‌السلام ^الحمّام ، فقال له صاحب الحمّام : نخليه لك ؟ فقال : لا ، إنّ المؤمن خفيف المؤنة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تغسلوا رؤوسكم بطين مصر ، فإنّه يذهب بالغيرة ، ويورث الدياثة . ^وعنه ،

قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول - وذكر حديثاً في ذمِّ مصر - فقال : ولقد قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تغسلوا رؤوسكم بطينها ، ولا تأكلوا في فخارها فإنّه يورث الذلّة ، ويذهب بالغيرة ، قلنا له : قد قال ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال : نعم.

لا تغسل رأسك بالطين فإنّه يسمج الوجه.

^وفي حديث آخر : يذهب بالغيرة ، ولا تدلك بالخزف فإنّه يورث البرص ، قال : وروي أنّ ذلك طين مصر وخزف الشام.

رفعه عن عبدالله بن مسكان قال : كنّا جماعة من أصحابنا دخلنا الحمّام فلمّا خرجنا لقينا أبو عبدالله عليه‌السلام فقال لنا : من أين أقبلتم ؟ فقلنا له : من الحمّام ، فقال : أنقى الله غسلكم ، فقلنا له : جعلنا فداك ، وإنّا جئنا معه حتّى دخل الحمّام فجلسنا له حتّى خرج فقلنا له : أنقى الله غسلك ، فقال : طهّركم الله.

وعلي بن محمّد بن بندار ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حمّاد ، عن أبي مريم الأنصاري ، رفعه ، قال : إنّ الحسن بن علي عليه‌السلام خرج من الحمّام فلقيه إنسان فقال له : طاب ^استحمامك ، فقال : يا لكع ، وما تصنع بالاست ههنا ؟ ! فقال : طاب حميمك ، فقال : أما تعلم أن الحميم العرق ، قال : طاب حمّامك ، قال : وإذا طاب حمّامي فأيّ شيء لي ؟ ! ولكن قل : طهر ما طاب منك ، وطاب ما طهر منك.

إذا قال لك أخوك وقد خرجت من الحمّام : طاب حمّامك ، فقل له : أنعم الله بالك.

تقليم الأظفار ، والأخذ من الشارب ، وغسل الرأس بالخطميّ ينفي الفقر ، ويزيد في الرزق.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : غسل الرأس بالخطمي يذهب بالدرن وينفي الأقذاء.

غسل الرأس بالخطميّ نشرة.

غسل الرأس بالخطميّ أمان من الصداع ، وبراءة من الفقر ، وطهور للرأس من الحزاز.

عن أبي ^عبدالله عليه‌السلام قال : غسل الرأس بالخطمي ينفي الفقر ، ويزيد في الرزق ، وقال : هو نشرة.

غسل الرأس بالخطميّ يجلب الرزق جلباً.

النشرة في عشرة أشياء ، وعدّ منها غسل الرأس بالخطمي.

غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلباً.

عن علي عليه‌السلام قال : لمّا أمر الله رسوله بإظهار الإِسلام وظهر الوحي رأى قلّة من المسلمين ، وكثرة من المشركين ، فاهتمّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هّماً شديداً فبعث الله عزّ وجلّ إليه جبرئيل بسدر من سدرة المنتهى فغسل به رأسه فجلا به همّه.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلبا.

^قال : وإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اغتمّ فأمره جبرئيل عليه‌السلام فغسل رأسه بالسدر ، وكان ذلك سدراً من سدرة المنتهى.

^قال وقال الصادق عليه‌السلام : اغسلوا رؤوسكم بورق السدر فإنه قدسه كل ملك مقرّب ، وكلّ نبي مرسل ، ومن غسل رأسه بورق السدر صرف الله عنه وسوسة الشيطان سبعين يوماً ، ومن صرف الله عنه وسوسة الشيطان سبعين يوماً ، لم يعص الله ، ومن لم يعص الله ( سبعين يوماً ) دخل الجنّة.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يغسل رأسه بالسدر ويقول : اغسلوا رؤوسكم بورق السدر ، ثمّ ذكر ، مثله.

عن جدّه أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اغتمّ فأمره جبرئيل أن يغسل رأسه بالسدر.

ومحمد بن الحسن جميعاً ، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر ، عن الحسين بن موسى قال : كان أبي موسى بن جعفر عليه‌السلام إذا أراد دخول الحمّام أمر أن يوقد له عليه ثلاثاً ، فكان لا يمكنه دخوله حتّى يدخله السودان فيلقون له اللبود فإذا دخله فمرّة قاعد ومرّة قائم

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الحمّام فقال : تريد الحمّام ؟ قلت : نعم ، قال : فأمر بإسخان الحمّام ثمّ دخل

عن سليم الفراء قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام ، النورة طهور.

عمّن رواه قال : بعث أبو عبدالله عليه‌السلام ابن أخيه في حاجة فجاء وأبو عبدالله قد اطلى بالنورة - إلى أن قال - فقال أبو عبدالله عليه‌السلام ، إنّ النورة طهور.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : النوره نشرة وطهور للجسد . ^ورواه الصدوق في ( ثواب الأعمال )

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) : نقلاً من كتاب ( الجامع ) لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ،

من أراد الاطلاء بالنورة فأخذ من النورة بأصبعه فشمّه وجعل على طرف أنفه وقال : صلّى الله على سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة ، لم تحرقه النورة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام وذكر ، نحوه ، إلاّ أنّه قال : اللهمّ ارحم سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة.

عن سدير أنّه سمع علي بن الحسين عليه‌السلام يقول : من قال إذا اطلى بالنورة : « اللهم طيب ما طهر مني ، وطهر ما طاب مني ، وأبدلني شعراً طاهراً لا يعصيك ، أللهمّ إنّي تطهّرت ابتغاء سنة المرسلين ، وإبتغاء رضوانك ومغفرتك ، فحرّم شعري وبشري على النار ، وطهر خلقي وطيب خلقي وزك عملي ، واجعلني ممّن يلقاك على الحنيفيّة السمحة ملّة إبراهيم خليلك ، ودين محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله حبيبك ورسولك عاملاً بشرائعك تابعاً لسنّة نبيك آخذاً به متأدّبا بحسن تأديبك وتأديب رسولك صلى‌الله‌عليه‌وآله وتأديب أوليائك الذين غذوتهم بأدبك ، وزرعت الحكمة في صدورهم ، وجعلتهم معادن لعلمك صلواتك عليهم » من قال ذلك طهّره الله من الأدناس في الدنيا ومن الذنوب ، وبدّله شعراً لا يعصي ، وخلق الله بكلّ شعرة من جسده ملكا يسبّح له إلى أن تقوم الساعة ، وأنّ تسبيحة من تسبيحهم تعدل بألف تسبيحة من تسبيح أهل الأرض.

^عن بشير النبال - في حديث - أنّ أبا جعفر عليه‌السلام ، دخل الحمّام فاتّزر بإزار وغطى ركبتيه وسرّته ، ثمّ أمرصاحب الحمّام فطلى ما كان خارجاً من الإزار ، ثمّ قال : اخرج عنّي ثمّ طلّى هو ما تحته بيده ، ثمّ قال : هكذا فافعل.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله المرافقي أنّه دخل حمّاماً بالمدينة فأخبره صاحب الحمّام أنّ أبا جعفر عليه‌السلام كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها ، ثمّ يلفّ إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأُطلي سائر بدنه

^قال : وكان الصادق عليه‌السلام يطلي في الحمّام ، فإذا بلغ موضع العورة قال : للذي يطلي : تنحّ ، ثمّ يطلي هو ذلك الموضع.

عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله قال : دخلت مع أبي عبدالله عليه‌السلام الحمّام فقال لي : يا عبد الرحمان أطل ، فقلت : إنّما أطليت منذ أيّام فقال : أطل فإنّها طهور.

عن محمّد بن عبدالله بن علي بن الحسين قال : دخل أبو عبدالله عليه‌السلام الحمّام وأنا أريد أن أخرج منه ، فقال : يا محمّد إلاّ تطلي ؟ فقلت : عهدي به منذ أيّام ، فقال : أما علمت أنّها طهور.

عن علي بن أبي حمزة قال : دخلت مع أبي بصير الحمّام فنظرت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قد أطلى - إلى أن قال - فقال : لأبي بصير : أطل يا أبا محمّد ، فقال : قد أطليت منذ أيّام فقال : أطل فإنّه طهور.

قال : كنت معه أقوده فأدخلته الحمّام فرأيت أبا عبدالله عليه‌السلام يتنوّر فدنا منه أبو بصير فسلم عليه ، فقال : يا أبا بصير تنوّر ، فقال : إنّما تنوّرت أوّل من أمس واليوم الثالث ، فقال : أما علمت أنّها طهور فتنوّر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه قال له ولأبي بصير : أطليا فقالا : فعلنا ذلك منذ ثلاث فقال : أعدا فإنّ الاطلاء طهور . ^ورواه الصدوق في ( العلل ) عن محمّد بن الحسن ، عن سعد ، عن ^ابن فضّال ، عن الحسن بن علي ، عن ابن بكير ، عن عبدالله بن أبي يعفور.

عمّن رواه قال : بعث أبو عبدالله عليه‌السلام ابن أخيه في حاجة فجاء وأبو عبدالله عليه‌السلام قد أطلى بالنورة ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : أطل فقال : إنّما عهدي بالنورة منذ ثلاث فقال : أبو عبدالله عليه‌السلام ، إنّ النورة طهور.

عن هارون بن حكيم الأرقط خال أبي عبدالله عليه‌السلام قال : أتيته في حاجة فأصبته في الحمّام يطلي فذكرت له حاجتي فقال : ألا تطلي ؟ فقلت : إنّما عهدي به أوّل من أمس ، فقال : أطل فإنّ النورة طهور.

السنّة في النورة في خمسة عشر ، فإن أتت عليك عشرون يوماً وليس عندك ، فاستقرض على الله.

السنّة في النورة في كلّ خمسة عشر يوماً ، فإن أتت عليك عشرون يوماً وليس عندك ، فاستقرض على الله.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : أُحبّ للمؤمن أن يطلي في كلّ خمسة عشر يوماً.

السنّة في النورة في كلّ خمسة عشر يوماً فمن أتت عليه أحد وعشرون يوماً ( ولم يتنوّر ) فليستدن على الله عزّ وجلّ وليتنوّر ، ومن أتت عليه أربعون يوماً ولم يتنوّر فليس بمؤمن ولا مسلم ولا كرامة.

عن آبائه عليهم‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك حلق عانته فوق الأربعين فإن لم يجد فليستقرض بعد الأربعين ولا يؤخّر.

^وبإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : أحبّ للمؤمن أن يطلي في كلّ خمسة عشر يوماً من النورة.

طلية في الصيف خير من عشر في الشتاء.

ومحمّد بن الحسن جميعاً ، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر ، عن الحسين بن موسى ، عن أبيه موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - عن أبيه ، عن جدّه ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من دخل الحمّام فاطلى ثمّ أتبعه بالحنّاء من قرنه إلى قدمه كان أماناً له من الجنون والجذام والبرص والأكلة إلى مثله من النورة.

رفعه قال : من أطلى فتدلك بالحنّاء من قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر.

عن أحمد بن عبدوس بن إبراهيم قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام وقد خرج من الحمّام وهو من قرنه إلى قدمه مثل الوردة من أثر الحنّاء.

^محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من أطلى واختضب بالحناء آمنه الله عز وجل من ثلاث خصال : الجذام ، والبرص ، والأكلة الى طلية مثلها.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : الحنّاء على أثر النورة أمان من الجذام والبرص.

^قال : وروي أنّ من أطلى وتدلك بالحنّاء من قرنه إلى قدمه نفى الله عنه الفقر.

قال : سمعت أبا الحسن عليه‌السلام ، يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من أطلى واختضب بالحنّاء امنه الله من ثلاث خصال : الجذام ، والبرص ، والأُكلة إلى طلية مثلها.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الحنّاء بعد النورة أمان من الجذام والبرص.

الحنّاء يذهب بالسهك ، ويزيد في ماء الوجه ، ويطيب النكهة ، ويحسن الولد . ^وقال : من أطلى في الحمّام فتدلك بالحنّاء من قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر . ^وقال : رأيت أبا جعفر الثاني عليه‌السلام قد خرج من الحمّام وهو من قرنه إلى قدمه مثل الورد من أثر الحنّاء.

قال : كان أبو الحسن عليه‌السلام مع رجل عند قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فنظر إليه وقد أخذ الحنّاء من يديه ، قال : فقال بعض أهل المدينة : أما ترون إلى هذا كيف أخذ الحنّاء من يديه ؟ ! فالتفت إليه فقال : فيه ما تخبره وما لا تخبره ثمّ التفت إليَّ ، فقال : إنّه من أخذ الحنّاء بعد فراغه من إطلاء النورة من قرنه إلى قدمه أمن من الأدواء الثلاثة : الجنون ، والجذام ، والبرص.

عن الحكم بن عتيبة قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام وقد أخذ الحنّاء وجعله على أظافيره فقال : يا حكم ما تقول في هذا ؟ فقلت : ما عسيت أن أقول فيه وأنت تفعله وإن عندنا يفعله الشبّان ، فقال : يا حكم إن الأظافير إذا أصابتها النورة غيّرتها حتى تشبه أظافير الموتى فغيّرها بالحنّاء.

^محمّد بن علي بن الحسين ، قال : قال أبو جعفر الباقر عليه‌السلام : إنّ الأظافير إذا أصابتها النورة غيّرتها حتّى أنّها تشبه أظافير الموتى فلا بأس بتغييرها.

عن أبيه رفعه قال : نظر أبو عبدالله عليه‌السلام إلى رجل وقد خرج من الحمّام مخضوب اليدين فقال له أبو عبدالله عليه‌السلام : أيسرّك أن يكون الله خلق يديك هكذا ؟ قال : لا والله ، وإنّما فعلت ذلك لأنّه بلغني عنكم أنّه من دخل الحمّام فلير عليه أثره يعني الحنّاء ، فقال : ليس ذلك حيث ذهبت ، إنما معنى ذلك إذا خرج أحدكم من الحمّام ، وقد سلم فليصلّ ركعتين شكراً.

ومحمّد بن ^الحسن جميعاً ، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر ، عن الحسين بن موسى ، عن أبيه موسى بن جعفر عليه‌السلام أنّه خرج يوما من الحمّام فاستقبله رجل من آل الزبير يقال له : « كنيد » وبيده أثر حنّاء ، فقال : ما هذا الأثر بيدك ؟ فقال : أثر حنّاء ، فقال : ويلك يا كنيد حدّثني أبي وكان أعلم أهل زمانه ، عن أبيه ، عن جدّه ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من دخل الحمّام فاطلى ثمّ أتبعه بالحنّاء من قرنه إلى قدمه كان أماناً له من الجنون ، والجذام ، والبرص ، والأُكلة إلى مثله من النورة.

^الحسن بن الفضل الطبرسي ، في ( مكارم الأخلاق ) : عن أبي الصباح قال : رأيت أثر الحنّاء في يد أبي جعفر عليه‌السلام.

لا بأس بالخضاب كلّه.

سألته عن الرجل يطلي فيبول وهو قائم ؟ قال : لا بأس به.

^محمّد بن علي بن الحسين ، قال : روي أنّ من جلس وهو متنوّر خيف عليه الفتق.

قال : لا بأس به.

^

عن أبي الحسن عليه‌السلام في الرجل يطلي ويتدلّك بالزيت والدقيق ؟ قال : لا بأس به.

قال : سئل أبو عبدالله ( عليه ^السلام ) عن التدلّك بالدقيق بعد النورة فقال : لا بأس ، قلت : يزعمون أنّه إسراف : فقال : ليس فيما أصلح البدن إسراف وإنّي ربّما أمرت بالنقي فيلتّ لي بالزيت فأتدلك به ، إنّما الإسراف فيما أتلف المال وأضرّ بالبدن.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّا لنسافر ولا يكون معنا نخالة فنتدلّك بالدقيق ؟ فقال : لا بأس إنّما الفساد فيما أضرَّ بالبدن ، وأتلف المال فأمّا ما أصلح البدن فإنّه ليس بفساد ، إنّي ربما أمرت غلامي فلتّ لي النقي بالزيت فأتدلّك به.

قال : لا بأس.

قلت له : إنّا نكون في طريق مكّة نريد الإِحرام ولا يكون معنا نخالة نتدلّك بها من النورة فنتدلك بالدقيق فيدخلني من ذلك ما الله به عليم قال : مخافة الإِسراف ؟ ^فقلت : نعم ، فقال : ليس فيما أصلح البدن إسراف ، أنا ربما أمرت بالنقيّ يلتّ بالزيت فأتدلّك به ، وإنّما الإِسراف فيما أتلف المال ، وأضرّ بالبدن.

عن سعدان قال : كنت في الحمّام في البيت الأوسط فدخل عليَّ أبو الحسن عليه‌السلام ، وعليه النورة وعليه إزار فوق النورة

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ينبغي للرجل أن يتوقّى النورة يوم الأربعاء فإنه يوم نحس مستمر ، وتجوز النورة في سائر الأيّام.

قلّموا أظفاركم يوم الثلاثاء واستحموا يوم الأربعاء

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ينبغي للرجل أن يتوقّى النورة يوم الأربعاء فإنّه يوم نحس مستمرّ.

^محمّد بن علي الفارسي الفتال في ( روضة الواعظين ) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : خمس خصال تورث البرص : النورة يوم الجمعة ويوم الأربعاء ، والتوضي والاغتسال بالماء الذي تسخنه الشمس ، والأكل على الجنابة ، وغشيان المرأة في حيضها ، والأكل على الشبع.

خضب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يمنع عليّاً إلاّ قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : تخضب هذه من هذه ، وقد خضب الحسين وأبو جعفر عليهما‌السلام.

دخل قوم على أبي جعفر عليه‌السلام فرأوه مختضباً بالسواد فسألوه ! فقال : إنّي رجل أُحبّ النساء فأنا أتصنّع لهنّ.

في الخضاب ثلاث خصال : مهيبة في الحرب ، ومحبّة إلى النساء ، ويزيد في الباه.

قال : دخلت أنا وأبي وجدّي وعمّي حمّاماً بالمدينة فإذا رجل في بيت المسلخ فقال لنا : ^ممّن القوم ؟ - إلى أن قال : - فلمّا كان في البيت الحارّ صمد لجدّي ، فقال : يا كهل ما يمنعك من الخضاب ؟ فقال له جدّي : أدركت من هو خير منّي ومنك لا يختضب ، قال : فغضب لذلك حتّى عرفنا غضبه في الحمّام ، قال : ومن ذاك الذي هو خير منّي ؟ فقال : أدركت علي بن أبي طالب عليه‌السلام وهو لا يختضب ، قال : فنكس رأسه وتصابّ عرقاً ، فقال : صدقت وبررت ثمّ قال : يا كهل إن تختضب فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قد خضب هو خير من علي ، وان تترك فلك بعلي سنة ، قال : فلمّا خرجنا من الحمّام سألنا عن الرجل فإذا هو علي بن الحسين ، ومعه ابنه محمّد بن علي عليهما‌السلام.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الخضاب هدي إلى محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وهومن السنّة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : لا بأس بالخضاب كلّه.

^وبإسناده عن محمّد بن مسلم أنّه سأل أبا جعفر عليه‌السلام عن الخضاب ، فقال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يختضب وهذا شعره عندنا.

عن الزبير بن العوام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : غيّروا الشيب ولا تشبّهوا باليهود والنصارى.

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : غيّروا الشيب ، ولا تشبّهوا باليهود والنصارى . ^قال الصدوق : إنّما أوردت هذين الخبرين : أحدهما عن الزبير ، والآخر عن أبي هريرة لأنّ أهل النصب ينكرون على الشيعة استعمال الخضاب ولا يقدرون على دفع ما يصحّ عنهما ، وفيهما حجّة لنا عليهم.

عن الأصبغ بن نباتة قال : قلت لأمير المؤمنين عليه‌السلام : ما منعك من الخضاب وقد اختضب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال : أنتظر أشقاها أن يخضب لحيتي من دم رأسي بعهد معهود أخبرني به حبيبي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ومحمّد بن الحسن ، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر ، عن محمّد بن عبدالله بن مهران ، عن أبيه رفعه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : نفقة درهم في الخضاب أفضل من نفقة درهم في سبيل الله ، إنّ فيه أربع عشرة خصلة : يطرد الريح من الأُذنين ، ويجلو الغشا عن البصر ، ويلين الخياشيم ، ويطيب النكهة ، ويشدّ اللثة ، ويذهب بالغشيان ويقل وسوسة الشيطان ، وتفرح به الملائكة ويستبشر به المؤمن ، ويغيظ به الكافر ، وهو زينة ، وهو طيب ، وبراءة في قبره ، ويستحيي منه منكر ونكير.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، درهم في ^الخضاب أفضل من ألف درهم ينفق في سبيل الله وفيه أربع عشرة خصلة ، ثمّ ذكر نحوه ، إلاّ أنّه قال : ويجلو البصر ، وقال : ويذهب بالضنى بدل قوله : ويذهب بالغشيان ، ورواه أيضاً مرسلاً.

عن عمر بن يزيد قال : قال أبو عبدالله : إيّاك ونصول الخضاب فإنّ ذلك بؤس.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( الإِرشاد ) قال : إن الحسين عليه‌السلام كان يختضب بالحنّاء والكتم وقتل عليه‌السلام وقد نصل ^الخضاب من عارضيه.

جاء رجل الى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فنظر إلى الشيب في لحيته ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : نور ، ثمّ قال : من شاب شيبة في الإِسلام كانت له نوراً يوم القيامة ، قال : فخضب الرجل بالحنّاء ثمّ جاء إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فلمّا رأى الخضاب قال : نور وإسلام ، فخضب الرجل بالسواد ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : نور وإسلام وإيمان ، ومحبّة إلى نسائكم ، ورهبة في قلوب عدوّكم.

^محمّد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه سئل عن قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : غيّروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ، فقال : إنّما قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك والدين قُلّ ، وأمّا الآن وقد اتّسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ وما اختار.

^قال : وقيل له : لو غيّرت شيبك يا أمير المؤمنين ، فقال : الخضاب زينة ونحن قوم في مصيبة ، يريد برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن خضاب الرأس واللحية أمن السنة ؟ فقال : نعم ، قلت : إن أمير المؤمنين عليه‌السلام لم يختضب ، قال : إنما منعه قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ هذه ستخضب من هذه.

عن الحسن بن الجهم قال : دخلت على أبي الحسن عليه‌السلام وقد اختضب بالسواد فقلت : أراك اختضبت بالسواد ، فقال : إنّ في الخضاب أجراً والخضاب والتهيئة ممّا يزيد الله عزّ وجلّ في عفّة النساء ، ولقد ^ترك النساء العفّة بترك أزواجهنَّ لهنّ التهيئة ، قال : قلت : بلغنا أنّ الحنّاء يزيد في الشيب ، قال : أيّ شيء يزيد في الشيب ، الشيب يزيد في كلّ يوم.

دخل قوم على الحسين بن علي عليه‌السلام فرأوه مختضباً بالسواد فسألوه

الخضاب بالسواد أُنس للنساء ، ومهابة للعدوّ . ^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام ، وذكر مثله.

^قال : وقال عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ( #/Q# ) قال : منه الخضاب بالسواد.

عن المثنّى اليماني قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أحبّ خضابكم إلى الله الحالك.

الخضاب بالسواد زينة للنساء ومكبتة للعدوّ.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : إنّ رجلاً دخل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد صفر لحيته ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما أحسن هذا ؟ ثمّ دخل عليه بعد هذا وقد أقنى بالحنّاء فتبسّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : هذا أحسن من ذاك ، ثمّ دخل عليه بعد ذلك وقد خضب بالسواد ، فضحك إليه ، وقال هذا أحسن من ذاك وذاك.

عن علي بن المؤمّل قال : لقيت موسى بن جعفر عليه‌السلام وكان يخضب بالحمرة ، فقلت : جعلت فداك ليس هذا من خضاب أهلك ، فقال : أجل كنت أختضب بالوسمة فتحرّكت عليَّ أسناني ، إنّ الرجل كان إذا أسلم على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فعل ذلك ، ولقد خضب أمير المؤمنين عليه‌السلام بالصفرة ، فبلغ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك ، فقال ( في الخضاب ) إسلام ، فخضبه بالحمرة ، فبلغ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك ، فقال : إسلام وإيمان ، فخضبه بالسواد ، فبلغ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك ، فقال : إسلام وإيمان ونور.

عن جدّه قال : بلغ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ قوماً من أصحابه صفروا لحاهم ، فقال : هذا خضاب الإِسلام ، إنّي لأُحبّ أن أراهم . ^قال علي عليه‌السلام فمررت ( عليهم فأخبرتهم ) فأتوه ، فلمّا رآهم ، قال : هذا خضاب الإِسلام ، قال : فلمّا سمعوا ذلك منه رغبوا فأقنوا فلمّا بلغ ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : هذا خضاب الإيمان إنّي لأُحبّ أن أراهم . ^قال علي عليه‌السلام : فمررت عليهم فأخبرتهم فأتوه ، فلمّا رآهم ، قال : هذا خضاب الإيمان ، فلمّا سمعوا ذلك منه بقوا عليه حتّى ماتوا.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن خضاب الشعر فقال : قد خضب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والحسين بن علي ، وأبو جعفر عليهم‌السلام بالكتم.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والحسين بن علي ، وأبو جعفر محمّد بن علي عليهم‌السلام يختضبون بالكتم وكان علي بن الحسين عليه‌السلام يختضب بالحناء والكتم.

عن أبي بكر الحضرمي قال : كنت مع أبي علقمة ، والحارث بن المغيرة ، وأبي حسّان عند أبي عبدالله عليه‌السلام وعلقمة مختضب بالحنّاء ، والحارث مختضب بالوسمة ، وأبو حسان لا يختضب ، فقال كل رجل منهم : ما ترى في هذا رحمك الله ؟ وأشار إلى لحيته ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : ما أحسنه ؟ قالوا : أكان أبو جعفر عليه‌السلام مختضباً بالوسمة ؟ قال : نعم ، ذلك حين تزوّج الثقفيّة أخذته جواريها فخضّبنه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الوسمة ؟ فقال : لا بأس بها للشيخ الكبير.

قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يمضغ علكاً ، فقال : يا محمّد نقضت الوسمة أضراسي فمضغت هذا العلك لأشدّها ، قال : وكانت استرخت فشدّها بالذهب.

عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام نقضت أضراسي الوسمة.

عن عمّه يعقوب بن سالم قال : قال أبو عبدالله ^ عليه‌السلام : قتل الحسين عليه‌السلام ، وهو مختضب بالوسمة.

فقال : لا بأس قد قتل الحسين عليه‌السلام وهو مختضب بالوسمة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : وقد خضب الأئمة عليهم‌السلام بالوسمة.

عن معاوية بن عمّار قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يختضب بالحنّاء خضاباً قانياً.

الحنّاء يزيد في ماء الوجه ويكثر الشيب.

عن معاوية بن عمّار قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام ، مخضوباً بالحنّاء.

عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الحنّاء يشعل الشيب.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : اخضبوا بالحنّاء فإنّه يجلو البصر ، وينبت الشعر ، ويطيب الريح ، ويسكن الزوجة.

رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : الحنّاء يذهب بالسهك ، ويزيد في ماء الوجه ، ويطيب النكهة ، ويحسن الولد.

عن محمّد بن صدقة العنبري قال : لما توفّي أبو إبراهيم موسى بن جعفر عليه‌السلام - إلى أن قال : - فدخل عليه سبعون رجلاً من شيعته فنظروا إلى موسى بن جعفر عليه‌السلام وليس به أثر جراحة ولا سمّ ولا خنق ، وكان في رجله أثر الحنّاء

فقال : خضب الحسين وأبو جعفر عليهما‌السلام بالحنّاء والكتم.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : اختضب الحسين وأبي بالحنّاء والكتم.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( الإِرشاد ) قال : كان الحسين عليه‌السلام ، يختضب بالحنّاء والكتم ، وقتل عليه‌السلام وقد نصل الخضاب من عارضيه.

^أحمد بن علي بن العبّاس النجاشي في ( كتاب الرجال ) :

لا ينبغي للمرأة أن تعطّل نفسها ولو أن تعلّق في عنقها قلادة ، ولا ينبغي لها أن تدع يدها من الخضاب ولو أن تمسحها بالحنّاء مسحاً ، وإن كانت مسنّة.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، قال : رخّص رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للمرأة أن تخضب رأسها بالسواد ، قال : وأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله النساء بالخضاب ذات البعل وغير ذات البعل ، أمّا ذات البعل فتزيّن لزوجها ، وأمّا غير ذات البعل فلا تشبه يدها يد الرجال . ^أقول : ويأتي ما يدلّ على ذلك في لباس المصلّي ، وفي أحكام الملابس ، ^وفي النكاح وغير ذلك.

الكحل يعذب الفم.

الكحل ينبت الشعر ، ويحدّ البصر ، ويعين على طول السجود.

الكحل يزيد في المباضعة.

الكحل ينبت الشعر ، ويجفف الدمعة ، ويعذب الريق ، ويجلو البصر . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( ثواب الأعمال ) :

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكتحل.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يكتحل بالأثمد إذا آوى إلى فراشه وتراً وتراً.

عن أبيه وعمّه قالا : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الاكتحال بالأثمد يطيب النكهة ، ويشدّ أشفار العين.

الأثمد يجلو البصر ، وينبت الشعر ( في الجفن ) ، ويذهب بالدمعة.

من نام على أثمد غير ممسك أمن من الماء الأسود أبدا ما دام ينام عليه.

الأثمد يجلو البصر ، ويقطع الدمعة ، وينبت الشعر.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من اكتحل فليوتر ، ومن فعل فقد أحسن ، ومن لم يفعل فلا بأس.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله اكتحلوا وتراً ، واستاكوا عرضا.

إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يكتحل قبل أن ينام أربعاً في اليمنى ، وثلاثاً في اليسرى.

الكحل بالليل ينفع البدن وهو بالنهار زينة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : الكحل عند النوم أمان من الماء.

من أصابه ضعف في بصره فليكتحل سبعة مراود عند منامه ( من الأثمد ).

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : الكحل باللّيل يطيب الفم.

كان للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مكحلة يكتحل منها في كلّ ليلة ثلاث مراود في كلِّ عين عند منامه.

^الحسن الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يكتحل في عينه اليمنى ثلاثاً ، وفي اليسرى ثنتين وقال : من شاء ^اكتحل ثلاثاً ( في كلّ عين ) ومن فعل دون ذلك أو فوقه فلا حرج ، وربما اكتحل وهو صائم ، وكان له مكحلة يكتحل بها ( في الليل ) ، وكان كحله الأثمد.

عن الحسن بن الجهم قال : أراني أبو الحسن عليه‌السلام ميلاً من حديد ومكحلة من عظام فقال : هذا كان لأبي الحسن عليه‌السلام فاكتحل به فاكتحلت.

قال : سمعت علي بن موسى الرضا عليه‌السلام يقول : ثلاث من سنن المرسلين : العطر ، وأخذ الشعر ، وكثرة الطروقة.

ثلاث من عرفهنّ لم يدعهنّ : جزّ الشعر ، وتشمير الثياب ، ونكاح الإماء.

قال لي : استأصل شعرك يقلّ درنه ودوابّه ووسخه ، وتغلظ رقبتك ، ويجلو بصرك ، وفي رواية أُخرى : ويستريح بدنك.

ألقوا عنكم الشعر فإنّه يحسن . ^ورواه الصدوق مرسلاً ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : الرجل يقلّم أظفاره ويجزّ شاربه ، ويأخذ من شعر لحيته ورأسه هل ينقض ذلك وضوءه ؟ فقال : يا زرارة كل هذا سنة ، والوضوء فريضة وليس لشيء من السنّة ينقض الفريضة ، وإنّ ذلك ليزيده تطهيراً . ^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده

قلت له : إنّ أصحابنا يروون أن حلق الرأس في غير حجّ ولا عمرة مثلة فقال : كان أبو الحسن عليه‌السلام إذا قضى نسكه عدل إلى قرية يقال لها « ساية » فحلق . ^محمّد بن يعقوب ،

لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ الناس يقولون : حلق الرأس مثلة ، فقال عليه‌السلام : عمرة لنا ، ومثلة لأعدائنا.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما تقول في إطالة الشعر ؟ فقال : كان أصحاب محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله مشعرين ، يعني الطمّ.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لرجل : احلق فإنه يزيد في جمالك.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : حلق الرأس في غير حجّ ولا عمرة مثلة لأعدائكم وجمال لكم.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : إنّي لأحلق في كلِّ جمعة فيما بين الطلية إلى الطلية.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : أربع من أخلاق الأنبياء : التطيّب ، والتنظيف بالموسى ، وحلق الجسد بالنورة ، وكثرة الطروقة.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) : نقلاً من كتاب ( الجامع ) : لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ،

^ومن كتاب ( أُنس العالم ) : للصفواني قال : روي أنّ حلق الرأس مثلة بالشابِّ ، ووقار بالشيخ.

عن عبد الرحمن بن عمر بن أسلم قال : حجمني الحجّام فحلق من موضع النقرة فرآني أبو الحسن عليه‌السلام فقال : أيّ شيء هذا ؟ اذهب فاحلق رأسك ، قال : فذهبت وحلقت رأسي.

قلت جعلت فداك ، ربما كثر الشعر في قفاي فيغمّني غمّاً شديداً ، قال : فقال لي : يا إسحاق ، أما علمت أنّ حلق القفا يذهب بالغمّ.

من اتخذ شعراً ولم يفرقه فرقه الله بمنشار من نار . ^قال : وكان شعر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وفرة لم يبلغ الفرق.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل لم يكون له وفرة أيفرقها أو يدعها ؟ قال : يفرقها.

قلت إنّهم يروون أنّ الفرق من السنّة ، وقلت : يزعمون أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فرق ، قال : ما فرق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولا كانت الأنبياء تمسك الشعر.

قلت له : أكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يفرق شعره ؟ قال : لا إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا طال شعره كان إلى شحمة أُذنه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الفرق من السنّة ؟ قال : لا ، قلت : فهل فرق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال : نعم ، قلت : كيف فرق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وليس من السنّة ؟ قال : من أصابه ما أصاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يفرق كما فرق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإلاّ فلا ، قلت له : كيف ذلك ؟ قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما صُدَّ عن البيت ^وقد كان ساق الهدي وأحرم أراه الله الرؤيا التي أخبرك الله بها في كتابه إذ يقول : ( #Q# ) لَّقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرَامَ إِن شَاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ ( #/Q# ) فعلم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ الله سيفي له بما أراه ، فمن ثمّ وفر ذلك الشعر الذي كان على رأسه حين أحرم إنتظاراً لحلقه في الحرم ، حيث وعده الله عزّ وجلّ ، فلمّا حلقه لم يعد في توفير الشعر ، ولا كان ذلك من قبله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن محمّد بن مسلم قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام والحجّام يأخذ من لحيته ، فقال : دوِّرها.

عن الحسن الزيات قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام قد خفّف لحيته.

مرّ بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله رجل طويل اللحية فقال : ما كان على هذا لو هيّأ من لحيته ، فبلغ ذلك الرجل فهيّأ بلحيته بين اللحيتين ، ثمّ دخل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلمّا رآه قال : هكذا فافعلوا.

عن سدير الصيرفي قال : رأيت أبا جعفر عليه‌السلام يأخذ عارضيه ويبطن لحيته.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب ( الجامع ) لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي صاحب الرضا عليه‌السلام قال : ^وسألته عن الرجل هل يصلح له أن يأخذ من لحيته ؟ قال : أمّا من عارضيه فلا بأس ، وأمّا من مقدّمها فلا . ^ورواه الحميري في ( قرب الإِسناد ) عن عبدالله بن الحسن ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه ، مثله.

لا تكثر وضع يدك في لحيتك فإنّ ذلك يشين الوجه.

ما زاد على القبضة ففي النار ، يعني اللحية.

ما زاد من اللحية عن القبضة فهو في النار.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قدر اللحية قال : تقبض بيدك على اللحية وتجزّ ما فضل . ^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق عليه‌السلام ، وذكر الحديث والذي قبله.

يعتبر عقل الرجل في ثلاث : في طول لحيته ، وفي نقش خاتمه ، وفي كنيته.

سألته عن قصّ الشارب أمن السنة ؟ قال : نعم.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من السنّة أن تأخذ من الشارب حتّى يبلغ الإِطار.

^وبهذا الإسناد قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يطولنّ أحدكم شاربه فإنّ الشيطان يتّخذه مخبئاً يستتر به.

ذكرنا الأخذ من الشارب ، ^فقال : نشرة ، وهو من السنّة.

عن عبدالله بن عثمان أنّه رأى أبا عبدالله عليه‌السلام أحفى شاربه حتّى ألصقه بالعسيب.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لا يطولنَّ أحدكم شاربه ولا شعر إبطيه ، ولا عانته ، فإنَّ الشيطان يتّخذها مخبئاً يستتر بها.

كان شريعة إبراهيم عليه‌السلام التوحيد والإِخلاص - إلى أن قال - وزاده في الحنيفيّة الختان ، وقصّ الشارب ، ونتف الإِبط ، وتقليم الأظفار ، وحلق العانة ، وأمره ببناء البيت ، والحجّ ، والمناسك ، فهذه كلّها شريعته.

^وعنه عليه‌السلام قال : قال الله عزّ وجلّ لإِبراهيم : « تطهّر » فأخذ شاربه ، ثمّ قال : « تطهّر » فنتف من إبطيه ، ثمّ قال : « تطهّر » فقلّم أظفاره ، ثمّ قال : « تطهّر » فحلق عانته ، ثمّ قال : « تطهّر » فاختتن.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : حفّوا الشوارب ، واعفوا اللحى ، ولا تشبّهوا باليهود.

^قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ المجوس جزّوا لحاهم ، ووفّروا شواربهم وإنّا نحن نجزّ الشوارب ، ونعفي اللحى ، وهي الفطرة.

عن جده عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حفّوا الشوارب ، واعفوا اللحى ، ولا تشبّهوا بالمجوس.

عن حبابة الوالبية قالت : رأيت أمير المؤمنين عليه‌السلام في شرطة الخميس ومعه درّة لها سبّابتان يضرب بها بيّاعي الجري والمارماهي ، والزمار ، ويقول لهم : يا بيّاعي مسوخ بني إسرائيل ، وجند بني مروان ، فقام إليه فرات بن أحنف فقال : يا أمير المؤمنين وما جند بني مروان ؟ قال : فقال له : أقوام حلقوا اللّحى وفتلوا الشوارب فمسخوا

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) نقلاً من تفسير علي بن إبراهيم ، عن الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ( #/Q# ) قال : إنّه ما ابتلاه الله به في نومه من ذبح ولده إسماعيل فأتمّها إبراهيم وعزم عليها وسلم لأمر الله ، فلمّا عزم قال الله تعالى له ثواباً له - إلى أن قال - ( #Q# ) إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ( #/Q# ) ثمّ أنزل عليه الحنيفيّة وهي عشرة أشياء : خمسة منها في الرأس ، وخمسة منها في البدن ، فأمّا التي في الرأس : فأخذ الشارب ، وإعفاء اللحى ، وطمّ الشعر ، والسواك ، والخلال ، وأمّا التي في البدن : فحلق الشعر من البدن ، والختان ، وتقليم الأظفار ، والغسل من الجنابة ، والطهور بالماء ، فهذه الحنيفية الظاهرة الّتي جاء بها إبراهيم عليه‌السلام ، فلم تنسخ ولا تنسخ إلى يوم القيامة ، وهو قوله : ^ ( #Q# ) وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ( #/Q# ).

أخذ الشعر من الأنف يحسّن الوجه.

أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : ليأخذ أحدكم من شاربه والشعر الذي في أنفه وليتعاهد نفسه ، فإنّ ذلك ^يزيد في جماله ، وقال : كفى بالماء طيباً.

- في حديث - : المشط للرأس يذهب بالوباء ، قال : قلت : وما الوباء ؟ قال : الحمّى ، والمشط للِّحية يشدّ الأضراس.

عن عنبسة بن سعيد رفع الحديث الى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : كثرة تسريح الرأس ( يذهب بالوبا ، ويجلب الرزق ، ويزيد ) في الجماع.

مشط الرأس يذهب بالوبا.

المشط يذهب بالوباء

قال : كثرة المشط يقلّل البلغم.

المشط يذهب بالوباء ، وهو الحمّى . ^قال : وفي رواية أحمد بن أبي عبدالله البرقي : يذهب بالونا ، وهو الضعف.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في قول الله : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : من ذلك التمشّط عند كلّ صلاة.

المشط يذهب بالوباء ، وكان لأبي عبدالله عليه‌السلام مشط في المسجد يتمشّط به إذا فرغ من صلاته.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل أبو الحسن الرضا عليه‌السلام عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : من ذلك التمشط عندكل صلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : المشط فإنّ المشط يجلب الرزق ويحسّن ^الشعر ، وينجز الحاجة ، ويزيد في ماء الصلب ، ويقطع البلغم ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يسرّح تحت لحيته أربعين مرة ، ومن فوقها سبع مرّات ، ويقول : أنّه يزيد في الذهن ، ويقطع البلغم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : هو التمشط عند كلّ صلاة فريضة ونافلة.

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) : عن الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) قال : إنّ أخذ الزينة هو التمشّط عند كلّ صلاة.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : قال : قال الصادق عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) ، قال : المشط فإنّ المشط يجلب الرزق ويحسن الشعر

عن أبيه قال : دخلت على أبي ^إبراهيم عليه‌السلام وفي يده مشط عاج يتمشّط به ، فقلت له : جعلت فداك ، إنّ عندنا بالعراق من يزعم أنّه لا يحل التمشّط بالعاج ، فقال : ولم ؟ فقد كان لأبي منها مشط أو مشطان ، ثمّ قال : تمشّطوا بالعاج فإنّ العاج يذهب بالوباء.

عن موسى بن بكر قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يتمشّط بمشط عاج وإشتريته له.

قال : لا بأس به.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن العاج ؟ فقال : لا بأس به وإنّ لي منه لمشطا.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال موسى بن جعفر عليه‌السلام : تمشّطوا بالعاج ، فإنّه يذهب بالوباء.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : عن أبي الحسن العسكري عليه‌السلام قال : التسريح بمشط العاج ينبت الشعر في الرأس ، ^ويطرد الدود من الدماغ ، ويطفىء المرار ، وينقي اللثة والعمور.

مشط الرأس يذهب بالوباء ، ومشط اللحية يشدّ الأضراس.

المشط للحية يشدّ الأضراس.

تسريح العارضين يشدّ الأضراس ، وتسريح اللحية يذهب بالوباء ، وتسريح الذؤابتين يذهب ببلابل الصدر ، وتسريح الحاجبين أمان من الجذام ، وتسريح الرأس يقطع البلغم.

عن علي عليه‌السلام قال - في حديث - : والتمشّط من قيام يورث الفقر.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من امتشط قائماً ركبه الدين.

^وعن أبي الحسن موسى عليه‌السلام قال : لا تمتشط من قيام فإنّه يورث الضعف في القلب ، وامتشط وأنت جالس فإنّه يقوي القلب ويمخخ الجلد.

عمّن أخبره ، عن ^أبي الحسن عليه‌السلام قال : إذا سرّحت رأسك ولحيتك فأمرّ المشط على صدرك فإنّه يذهب بالهمّ والوباء.

من سرّح لحيته سبعين مرّة وعدّها مرّة مرّة لم يقربه الشيطان أربعين يوماً . ^ورواه الصدوق مرسلاً عن الصادق عليه‌السلام.

في قوله تعالى : ( #Q# ) خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ( #/Q# ) ، قال : المشط فإنّ المشط يجلب الرزق ، ويحسّن الشعر ، ^وينجز الحاجة ، ويزيد في الصلب ، ويقطع البلغم.

^قال : وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يسرح تحت لحيته أربعين مرّة ، ومن فوقها سبع مرّات ، ويقول : إنّه يزيد في الذهن ، ويقطع البلغم.

^علي بن موسى بن طاوس في ( أمان الأخطار ) قال : روي أنّه يبدأ من تحت ، ويقرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( #/Q# ).

^قال : وفي رواية أنّه يسرّح لحيته من تحت إلى فوق أربعين مرّة ، ويقرأ ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ ( #/Q# ) ومن فوق إلى تحت سبع مرّات ، ويقرأ ( #Q# ) وَالْعَادِيَاتِ ( #/Q# ) ويقول : اللّهم سرّح عني الهموم والغموم ووحشة الصدور.

^الحسن الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) : قال : كان عليه‌السلام يسرّح تحت لحيته أربعين مرّة ، ومن فوقها سبع مرّات ، ويقول : إنّه يزيد في الذهن ويقطع البلغم.

عن أبي عبدالله ( عليه ^السلام ) في قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا ( #/Q# ) قال : دفن الشعر والظفر.

عن عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء قال : إنّ أبا جعفر عليه‌السلام انقلع ضرس من أضراسه فوضعه في كفّه ، ثمّ قال : الحمد لله ، ثمّ قال : يا جعفر ، ( إذا أنت دفنتني ) فادفنه معي ، ثمّ مكث بعد حين ، ثمّ انقلع أيضاً آخر ، فوضعه على كفّه ، ثمّ قال : الحمد لله ، يا جعفر ، إذا متّ فادفنه معي.

يدفن الرجل أظفاره وشعره إذا أخذ منها ، وهي سنّة.

^قال : وروي أنّ من السنّة دفن الشعر والظفر والدم.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : أمرنا بدفن أربعة : الشعر ، والسن ، والظفر ، والدم.

أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإِنسان : الشعر ، والظفر ، والدم ، والحيض ، والمشيمة ، والسن ، والعلقة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من اتّخذ شعراً فليحسن ولايته ، أو ليجزَّه . ^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وذكر مثله.

^قال : وقال عليه‌السلام : الشعر الحسن من كسوة الله فأكرموه.

لا بأس بجزّ الشَمَط ونتفه ، وجزّه أحبّ إليّ من نتفه.

لا بأس بجزّ الشمط ونتفه من اللحية.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام كان لا يرى بجزّ الشيب بأساً ، ويكره نتفه.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الشيب نور فلا تنتفوه.

عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام ^يقول : ثلاثة لا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم : الناتف شيبه ، والناكح نفسه ، والمنكوح في دبره.

^وبإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : لا ينتف الشيب فإنّه نور للمسلم ، ومن شاب شيبة في الإِسلام كانت له نوراً يوم القيامة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : تقليم الأظفار يمنع الداء الأعظم ويدرّ الرزق.

إنّما قصّوا الأظفار لأنّها مقيل الشيطان ، ومنه يكون النسيان.

إن أستر وأخفى ما يسلّط الشيطان من ابن آدم أن صار يسكن تحت الأظافير.

من السنّة تقليم الأظفار.

احتبس الوحي على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقيل له : احتبس الوحي عنك ؟ ! فقال : وكيف لا يحتبس وأنتم لا تقلمون أظفاركم ، ولا تنقون رواجبكم ؟ !.

أنّه قال للصادق عليه‌السلام : إنّ أصحابنا يقولون : إنّما أخْذ الشارب والأظفار يوم الجمعة ، فقال : سبحان الله ، خذها إن شئت في يوم الجمعة ، وإن شئت في سائر الأيّام.

^قال الصدوق : وقال عليه‌السلام : قصّها إذا طالت.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : خمس من الفطرة : تقليم الأظفار ، وقصّ الشارب ، ونتف الإِبط ، وحلق العانة ، والإِختتان.

^وبإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : وتقليم الأظفار يمنع الداء الأعظم ، ويدرّ الرزق.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للرجال : قصّوا أظافيركم ، وللنساء : أتركن من أظفاركنّ ، فإنّه أزين لكنّ.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن تقليم الأظفار بالأسنان ، ونهى عن الحجامة يوم الأربعاء والجمعة.

وأنس بن محمّد ، عن أبيه جميعاً ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - قال : يا علي ، ثلاثة من الوسواس : أكل الطين ، وتقليم الأظفار بالأسنان ، وأكل اللحية.

في قصّ الأظافير : تبدأ بخنصرك الأيسر ثمّ تختم باليمين.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : وروي أنّه من يقلّم أظفاره يوم الجمعة يبدأ بخنصره من اليد اليسرى ، ويختم خنصره من اليد اليمنى.

أن أبا عبدالله عليه‌السلام كان يطلي إبطيه بالنورة في الحمّام . ^محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعن محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن ^الحكم ، عن حفص بن البختري ، مثله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يطولنّ أحدكم شعر إبطيه ، فإنّ الشيطان يتّخذه مخبئاً يستتر به . ^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وذكر مثله.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : احلقوا شعر الإبط للذكر والأُنثى . ^وفي نسخة شعر البطن.

^قال : وقال علي عليه‌السلام : نتف الإِبط ينفي الرائحة المكروهة ، وهو طهور وسنّة ممّا أمر به الطيّب عليه‌السلام.

عن علي بن أبي حمزة قال : دخلت مع أبي بصير الحمّام فنظرت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قد اطلى وطلى إبطيه بالنورة ، قال : فخبّرت أبا بصير فقال : أرشدني إليه لأسأله عنه ، فقلت : قد رأيته أنا ، فقال : أنت قد رأيته وأنا لم أره ، أرشدني إليه ، قال : فأرشدته ، فقال له : جعلت فداك ، أخبرني قائدي أنّك اطليت وطليت إبطيك بالنورة ؟ فقال : نعم يا با محمّد ، إنّ نتف الإِبطين يضعف البصر ، اطل ياأبا محمّد

نتف الإِبط يضعف المنكبين ، وكان أبو عبدالله عليه‌السلام يطلي إبطه.

عن سعدان قال : كنت مع أبي بصير في الحمّام فرأيت أبا عبدالله عليه‌السلام يطلي إبطه ، فأخبرت بذلك أبا بصير ، فقال له : جعلت فداك ، أيّما أفضل ، نتف الإِبط أو حلقه ؟ فقال : يا با محمّد ، إنّ نتف الإِبط يوهي - أو يضعف - احلقه.

قال : كنّا بالمدينة فلاحاني زرارة في نتف الإِبط وحلقه ، فقلت : حلقه أفضل ، وقال زرارة : نتفه أفضل ، فاستأذنّا على أبي عبدالله عليه‌السلام ، فأذن لنا وهو في الحمّام يطلي ، قد اطلى إبطيه ، فقلت لزرارة : يكفيك ؟ قال : لا ، لعلّه فعل هذا ، ^لما لا يجوز لي أن أفعله ؟ فقال : فيم أنتم ؟ فقلت : لاحاني زرارة في نتف الإِبط وحلقه ، فقلت : حلقه أفضل ، وقال : نتفه أفضل . ^فقال : أصبت السنّة وأخطأها زرارة ، حلقه أفضل من نتفه ، وطليه أفضل من حلقه

أنّ أبا عبدالله عليه‌السلام كان يدخل الحمّام فيطلي إبطه وحده إذا احتاج إلى ذلك وحده.

عن يونس بن يعقوب قال : بلغني أنّ أبا عبدالله عليه‌السلام ربّما دخل الحمّام متعمّداً يطلي إبطيه وحده.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : كان الصادق عليه‌السلام يطلي إبطيه في الحمّام ويقول : نتف الإِبط يضعف المنكبين ، ويوهي ويضعف البصر.

^قال : وقال عليه‌السلام : حلقه أفضل من نتفه ، وطليه أفضل من حلقه.

عن ابن أبي يعفور قال : لاحاني زرارة في نتف الإِبط وحلقه ، فقلت : ^نتفه أفضل من حلقه ، وطليه أفضل منهما جميعاً - ثمّ ذكر نحو الحديث السابق إلى أن قال - فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : أصبت السنّة وأخطأها زرارة ، أما إنّ نتفه أفضل من حلقه ، وطليه أفضل منهما

^وفي ( الخصال ) بإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة كلمة - قال : ونتف الإِبط ينفي الرائحة المنكرة ، وهو طهور وسنّة ممّا أمر به الطيّب عليه‌السلام.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوماً ، ولا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تدع ذلك منها فوق عشرين يوماً.

السنّة في النورة في كلّ خمسة عشر يوماً ، فمن أتت عليه عشرون يوماً فليستدن ( على ) الله عزّ وجلّ وليتنوّر ، ومن أتت عليه أربعون يوماً ولم يتنوّر فليس بمؤمن ولا مسلم ، ولا كرامة.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك حلق عانته فوق الأربعين ، فإن لم يجد فليستقرض ( على الله ) بعد الأربعين ولا يؤخر.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يطوّلنّ أحدكم شاربه ولا عانته ولا شعر إبطه ، فإنّ الشيطان يتّخذها مخبئاً يستتر بها.

سألته عن رجل أخذ من شعره ولم يمسحه بالماء ثمّ يقوم فيصلّي ؟ قال : ينصرف ويمسحه بالماء ، ( ولا يعيد صلاته ) تلك.

عن معمر بن خلاّد قال : سمعت علي بن موسى الرضا عليه‌السلام يقول : ثلاث من سنن المرسلين : العطر ، وأخذ الشعر ، وكثرة الطروقة.

لا ينبغي للرجل أن يدع الطيب في كلّ يوم

الطيب من أخلاق الأنبياء.

عن العبّاس بن موسى قال : سمعت أبي عليه‌السلام يقول : العطر من سنن المرسلين.

العطر من سنن المرسلين.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الطيب يشدّ القلب.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( ما أُصيب ) من دنياكم إلاّ النساء والطيب.

ثلاث أعطيهنّ الأنبياء : العطر ، والأزواج ، والسواك.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الريح الطيّبة تشدّ القلب ، وتزيد في الجماع.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدَّمت في إسباغ الوضوء

عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : حبّب إليَّ من الدنيا ثلاث : النساء ، والطيب ، وجعلت قرّة عيني في الصلاة.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : حبّب إليّ من دنياكم النساء ، والطيب ، وجعل قرّة عيني في الصلاة.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الطيب في الشارب من أخلاق النبيّين ، وكرامة للكاتبين.

الطيب في الشارب من أخلاق الأنبياء ، وكرامة للكاتبين.

من تطيّب أوّل النهار لم يزل عقله معه إلى الليل.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ينفق في الطيب أكثر ممّا ينفق في الطعام.

عن زكريّا المؤمن رفعه قال : ما أنفقت في الطيب فليس بسرف.

عمّن حدّثه ، عن محمّد بن الوليد الكرماني قال : قلت لأبي جعفر الثاني عليه‌السلام : ما تقول في المسك ؟ فقال : إنّ أبي أمر فعمل له مسك في بان بسبعمائة درهم ، فكتب إليه الفضل بن سهل يخبره أنّ الناس يعيبون ذلك ، فكتب إليه : يا فضل ، أما علمت أنّ يوسف وهو نبي كان يلبس الديباج مزرّراً بالذهب ، ويجلس على كراسي الذهب ، فلم ينقص ذلك من حكمته شيئاً ، قال : ثمّ أمر فعملت له غالية بأربعة آلاف درهم.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ، وطيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه.

سألته عن الرجل يردّ الطيب ؟ قال : لا ينبغي له أن يردّ الكرامة.

أُتي أمير المؤمنين عليه‌السلام بدهن وقد كان ادهن فادهن ، فقال : إنّا لا نردّ الطيب.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام - في حديث - قال : ^قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا يأبى الكرامة إلاّ حمار ، قال : قلت : ما معنى ذلك ؟ قال : قال : الطيب ، والوسادة ، وعدّ أشياء.

عن علي عليه‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان لا يردّ الطيب والحلواء.

عن الحسن بن جهم قال : دخلت على أبي الحسن عليه‌السلام فأخرج إليّ مخزنة فيها مسك ، فقال : خذ من هذا ، فأخذت منه شيئاً فتمسّحت به ، فقال : أصلح واجعل في لبّتك منه ، قال : فأخذت منه قليلاً فجعلته في لبَّتي ، فقال : أصلح ، فأخذت منه أيضاً فمكث في يدي شيء صالح ، فقال لي : اجعل في لبّتك

^وبالإِسناد عن الحسن بن الجهم قال : أخرج إليَّ أبو الحسن ^ عليه‌السلام مخزنة فيها مسك من عتيدة آبنوس فيها بيوت ، كلّها ممّا يتّخذها النساء.

عن الوشّاء قال : سمعت ( أبا عبدالله عليه‌السلام ) يقول : كان لعلي بن الحسين عليه‌السلام أشبيدانة رصاص معلّقة فيها مسك ، فإذا أراد أن يخرج ولبس ثيابه تناولها ، وأخرج منها فتمسّح به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتطيّب بالمسك حتّى يرى وبيصه في مفارقه.

هل يجوز إشمامه ؟ فقال : إنّا لنشمّه.

كان يرى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن أخيه أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن المسك في الدهن ، أيصلح ؟ فقال : إنّي لأصنعه في الدهن ولا بأس.

^

قال : سألته عن المسك والعنبر وغيره من الطيب ، يجعل في الطعام ؟ قال : لا بأس.

يصلح في الدهن ؟ قال : إني لأصنعه في الدهن ولا بأس.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّي أُعامل التجّار فأتهيّأ للناس كراهة أن يروا بي خصاصة ، فأتخذ الغالية ، فقال : يا إسحاق ، إنّ القليل من الغالية يجزي ، وكثيرها سواء ، من أخذ من الغالية قليلاً دائماً أجزأه ذلك ، قال إسحاق : وأنا أشتري منها في السنة بعشرة دراهم ، فأكتفي بها ، وريحها ثابت طول الدهر.

عن معمر بن خلاّد قال : أمرني أبو الحسن الرضا عليه‌السلام فعملت له دهناً فيه مسك وعنبر ، وأمرني أن أكتب في قرطاس آية الكرسي ، ^وأمّ الكتاب ، والمعوّذتين ، وقوارع من القرآن ، وأجعله بين الغلاف والقارورة ، ففعلت ثمّ أتيته فتغلّف به وأنا أنظر إليه.

الطيب : المسك ، والعنبر ، والزعفران ، والعود.

عن عبدالله بن سنان قال : لا بأس بأن تمس الخلوق في الحمّام ، أو تمسح به يدك تداوي به ، ولا أُحبّ إدمانه.

آخذ منه ؟ قال : لا بأس ، ولكن لا أُحبّ أن تدوم عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه قال - في حديث - : وإنّه ليعجبني الخلوق.

لا بأس بأن تمسّ الخلوق في الحمّام ، أو تمسّ به يدك من الشقاق تداويهما به ، ولا أُحبّ إدمانه ، وقال : لا بأس أن يتخلّق الرجل ولكن لا يبيت متخلّقاً.

إنّه ليعجبني الخلوق.

لا بأس أن يتخلّق الرجل لامرأته ولكن لا يبيت متخلّقاً.

لا بأس بأن يتخلّق الرجل ولكن لا يبيت متخلّقاً.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : لا بأس بالخلوق في الحمّام ، وبمسح يديه ورجليه من الشقاق بمنزلة الدواء ، وما أُحبّ إدمانه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه سئل عن النضوح المعتق ، كيف يصنع به حتى يحلّ ؟ قال : خذ ماء التمر فأغله حتّى يذهب ثلثا ماء التمر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : ينبغي للمرء المسلم أن يدخن ثيابه إذا كان يقدر . ^محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن عبدالله بن سنان ، مثله ، إلاّ أنّه قال : ينبغي للرجل.

عن مرازم قال : دخلت مع أبي الحسن عليه‌السلام إلى الحمّام فلمّا خرج إلى المسلخ دعا بمجمرة فتجمّر به ، ثمّ قال : جمّروا مرازم ، قال : قلت : من أراد أن يأخذ نصيبه يأخذ ؟ قال : نعم.

عن الحسن بن الجهم قال : خرج إليّ أبو الحسن عليه‌السلام فوجدت منه رائحة التجمير.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، أنّه قال - في حديث - : إنّما شفاء العين قراءة الحمد ، والمعوّذتين ، وآية الكرسي ، والبخور بالقسط والمرّ واللبان.

قالت : اشتريت مع عدّة من الجواري فحُملنا إلى المأمون ، فوهبني للرضا عليه‌السلام ، فسئلت عن أحوال الرضا عليه‌السلام فقالت : ما أذكر منه إلاّ أني كنت أراه يتبخّر بالعود الهندي السني ، ويستعمل بعده ماء ورد ومسكاً ، وكان عليه‌السلام إذا صلّى الغداة وكان يصلّيها في أوّل وقت ثمّ يسجد فلا يرفع رأسه إلى أن ترتفع الشمس ، ثم يقوم فيجلس للناس أو يركب ، ولم يكن أحد يقدر أن يرفع صوته في داره كائناً من كان ، إنّما يتكلّم الناس قليلاً قليلاً.

الدهن يذهب بالسوء.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الدهن يلين البشرة ، ويزيد في الدماغ ، ويسهل مجاري الماء ، ويذهب القشف ، ويسفر اللون.

الدهن يظهر الغنى.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : الدهن يلين البشرة ، وذكر مثل الحديث السابق.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : الدهن يظهر الغنى ، والثياب تظهر الجمال ، وحسن الملكة يكبت الأعداء.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يحب الدهن ويكره الشعث ، ويقول : إنّ الدهن يذهب البؤس ، وكان يدهن بأصناف من الدهن ، وكان إذا ادهن بدأ برأسه ^ولحيته ، ويقول : إنّ الرأس قبل اللحية ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يدهن بالبنفسج ، ويقول : هو أفضل الأدهان ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا ادهن بدأ بحاجبيه ، ثمّ شاربيه ، ثمّ يدخل في أنفه ويشمّه ، ثمّ يدهن رأسه ، وكان يدهن حاجبيه من الصداع ، ويدهن شاربيه بدهن سوى دهن لحيته.

دهن الليل يجري في العروق ، ويروي البشرة ، ويبيّض الوجه.

عن الباقر عليه‌السلام قال : دهن الليل يجري في العروق ، ويربي البشرة.

إذا أخذت الدهن على راحتك فقل : « اللهم إني أسألك الزين والزينة والمحبّة ، وأعوذ بك من الشين والشنآن والمقت » ثمّ اجعله على يافوخك ، ابدأ بما بدأ الله به.

من دهن مؤمناً كتب الله له بكلّ شعرة نوراً يوم القيامة.

لا يدهن الرجل كلّ يوم ، يرى الرجل شعثاً لا يرى متزلقاً كأنّه امرأة.

قلت لأبي عبدالله عليه‌السلام أُخالط أهل المروّة من الناس وقد أكتفي من الدهن باليسير فأتمسّح به كلّ يوم ؟ قال : ما أُحبّ لك ذلك ، فقلت : يوم ويوم لا ؟ فقال : وما أُحبّ لك ذلك ، قلت : يوم ويومين لا ؟ فقال : الجمعة إلى الجمعة يوم ويومين.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : في كم أدهن ؟ قال : في كلّ سنة مرّة ، فقلت : إذا يرى الناس بي خصاصة ، فلم أزل أُماكسه ؟ قال : ففي كلّ شهر مرّة ، لم يزدني عليها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : البنفسج سيّد أدهانكم.

ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحبّ إلينا من البنفسج.

عن محمّد بن الفيض قال : ذكرت عند أبي عبدالله عليه‌السلام الأدهان فذكر البنفسج وفضله ، فقال : نعم الدهن البنفسج ، أدهنوا به ، فإن فضله على الأدهان كفضلنا على الناس

مثل البنفسج في الأدهان مثلنا في الناس.

فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإِسلام على الأديان ، نعم الدهن البنفسج ، ليذهب بالداء من الرأس والعينين فادهنوا به.

^وبهذا الإِسناد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال لي : ادع لنا الجارية تجئنا بدهن وكحل ، فدعوت بها فجاءت بقارورة بنفسج ، وكان يوماً شديد البرد ، فصبّ مهزم في راحته منها ، ثمّ قال : جعلت فداك ، هذا بنفسج وهذا البرد الشديد ؟ فقال : وما باله يا مهزم ؟ فقال : إنّ متطبّبينا بالكوفة يزعمون أنّ البنفسج بارد ، فقال : هو بارد في الصيف ، ليّن حارّ في الشتاء.

دهن البنفسج يرزن الدماغ.

مثل البنفسج في الدهن كمثل شيعتنا في الناس.

عن أبيه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : عليكم بدهن البنفسج ، فإنّ له فضلاً على الأدهان كفضلي على سائر الخلق.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدّمت في إسباغ الوضوء ،

أن جعفر بن محمّد عليه‌السلام دعا بدهن فادهن به ، وقال : ادهن ، قلت : قد ادهنت ، قال : إنّه البنفسج ، قلت : وما فضل البنفسج ؟ فقال : حدّثني أبي ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإِسلام على سائر الأديان.

^علي بن محمّد القمي الخزّاز في كتاب ( الكفاية في النصوص على عدد الأئمّة ) :

دهن البنفسج سيّد الأدهان.

^وعنه عليه‌السلام أنّه قال : نعم الدهن البنفسج ، أدهنوا به ، فإنّ فضله على سائر الأدهان كفضلنا على سائر الناس.

^وعنه عليه‌السلام أنّه قال : مثل البنفسج في الأدهان كمثل المؤمن في الناس ، ثمّ قال : أنّه حارّ في الشتاء بارد في الصيف ، وليس لسائر الأدهان هذه الفضيلة.

^وعنه عليه‌السلام ، أنّه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ^عليكم بدهن البنفسج ، فإنّ فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضل أهل البيت على سائر الناس.

عن أبيه قال : أهديت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام بغلة ، فصرعت الذي أرسلت بها معه ، فأمته ، فدخلنا المدينة فأخبرنا أبا عبدالله عليه‌السلام ، فقال : أفلا أسعطتموه بنفسجاً ، فأُسعط بالبنفسج فبرأ ، ثمّ قال : يا عقبة ، إنّ البنفسج بارد في الصيف حار في الشتاء ، ليّن على شيعتنا يابس على عدوّنا ، لو يعلم الناس ما في البنفسج قامت أوقيته بدينار.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : استَعِطوا بالبنفسج ، فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لو يعلم الناس ما في البنفسج لحسوه حسواً.

^وبهذا الإِسناد قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : اكسروا حرّ الحمّى بالبنفسج.

عن علي بن أسباط رفعه قال : دهن الحاجبين بالبنفسج يذهب بالصداع.

ذكر دهن البنفسج فزكّاه ، ثمّ قال : والخيري لطيف.

عن الحسن بن الجهم قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يدهن بالخيري ، فقال لي : ادهن ، فقلت : أين أنت عن البنفسج ، وقد روي فيه عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؟ قال : أكره ريحه ، قال : قلت له : فإنّي قد كنت أكره ريحه ، وأكره أن أقول ذلك لما بلغني فيه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، فقال : لا بأس.

عن محمّد بن الفيض قال : ذكرت عند أبي عبدالله عليه‌السلام الأدهان فذكر البنفسج وفضله ، فقال : نعم الدهن البنفسج - إلى أن قال - والبان دهن ذكر ، نعم الدهن البان.

نعم الدهن البان.

قال : شكى رجل إلى أبي عبدالله عليه‌السلام شقاقاً في يديه ورجليه ، فقال له : خذ قطنة فاجعل فيها باناً وضعها في سرتك ، فقال إسحاق : جعلت فداك ، يجعل البان في سرّته ؟ فقال : أمّا أنت يا إسحاق فصبّ البان في سرّتك فإنّها كبيرة . ^قال ابن أُذينة : لقيت الرجل بعد ذلك فأخبرني أنّه فعله مرّة واحدة فذهب عنه.

عن أبي العيص قال : ذكرت ^الأدهان عند أبي عبدالله عليه‌السلام حتّى ذكر البان ، فقال عليه‌السلام : دهن ذكر ، ونعم الدهن دهن البان . ^ثمّ قال : وإنّه ليعجبني الخلوق.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من ادهن بدهن البان ثمّ قام بين يدي السلطان لم يضرّه بإذن الله عزّ وجلّ.

^وقال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : نعم الدهن دهن البان ، هو حرز ، وهو ذكر ، وأمان من كلّ بلاء ، فادهنوا به ، فإنّ الأنبياء كانوا يستعملونه.

عن السيّاري رفعه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّه ليس شيء خيراً للجسد من دهن الزنبق - يعني الرازقي -.

عن علي بن جعفر قال : كان أبو الحسن موسى عليه‌السلام يستعط بالشيلثا وبالزنبق الشديد الحرّ خسفته ، قال : وكان الرضا عليه‌السلام أيضاً يستعط به . ^فقلت لعلي بن جعفر : لم ذلك ؟ قال علي : ذكرت ذلك لبعض المتطبّبين فذكر أنّه جيّد للجماع.

عن ابن عبّاس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ليس شيء خيراً للجسد من الرازقي ، قلت ، وما الرازقي ؟ قال : الزنبق.

الرازقي أفضل ما دهنتم به الجسد.

عن الباقر عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ليس شيء من الأدهان أنفع للجسد من دهن الزنبق ، إنّ فيه لمنافع كثيرة ، وشفاء من سبعين داء.

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال : عليكم بالكيس فتدهنوا به ، فإنّ فيه شفاء من سبعين داء ، قلنا : يابن رسول الله ، وما الكيس ؟ قال : الزنبق - يعني الرازقي -.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا اشتكى رأسه استعط بدهن الجلجلان ، وهو السمسم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يحبّ أن يستعط بدهن السمسم.

إذا أُتي أحدكم بالريحان فليشمّه وليضعه على عينيه ، فإنّه من الجنة.

عمّن رفعه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا أُتي أحدكم بريحان فليشمّه ، وليضعه على عينيه ، فإنّه من الجنّة ، وإذا أُتي أحدكم به فلا يرده.

عن يونس بن يعقوب قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وفي يده مخضبة فيها ريحان.

عن أبي هاشم الجعفري قال : دخلت على أبي الحسن العسكري عليه‌السلام فجاء صبيّ من صبيانه فناوله وردة ، فقبّلها ووضعها على عينيه ، ثمّ ناولنيها ، ثمّ قال : يا أبا هاشم ، من تناول وردة أو ريحانة فقبّلها ووضعها على عينيه ، ثمّ صلّى على محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمّة عليهم‌السلام كتب الله له من الحسنات مثل رمل عالج ، ومحا عنه من السيئات مثل ذلك.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن علي عليه‌السلام قال : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا رأى الفاكهة الجديدة قبّلها ووضعها على عينيه وفمه ، ثمّ قال : اللهم كما أريتنا أوّلها في عافية فأرنا آخرها في عافية.

عن مالك الجهني قال : ناولت أبا عبدالله عليه‌السلام شيئاً من الرياحين فأخذه فشمّه ووضعه على عينيه ، ثمّ قال : من تناول ريحانة فشمّها ووضعها على عينيه ثمّ قال : اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد ، لم تقع على الأرض حتى يغفر له.

الريحان واحد وعشرون نوعاً سيّدها الآس.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) بأسانيد تقدّمت في باب إسباغ الوضوء ،

عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام - في حديث - قال : غسل الجنابة فريضة.

^وفي كتاب ( المقنع ) قال : رويت أنّه من ترك شعرة متعمّداً لم يغسلها من الجنابة فهو في النار.

غسل الجنابة واجب ، وغسل الحائض إذا طهرت واجب ، وغسل المستحاضة واجب ، إذا احتشت بالكرسف وجاز الدم الكرسف فعليها الغسل لكلّ صلاتين وللفجر غسل ، وإن لم يجز الدم الكرسف فعليها الغسل كلّ يوم مرّة والوضوء لكلّ صلاة ، وغسل النفساء واجب ، وغسل الميّت واجب

الغسل في سبعة عشر موطناً ، منها الفرض ثلاثة ، فقلت : جعلت فداك ، ما الفرض منها ؟ قال : غسل الجنابة ، وغسل من غسل ميّتاً ، والغسل للإِحرام.

من ترك شعرة من الجنابة متعمّداً فهو في النار.

غسل الجنابة والحيض واحد . ^قال : وسألت أبا عبدالله عليه‌السلام

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته ، أعليها غسل مثل غسل الجنب ؟ قال : نعم - يعني الحائض -.

عن عبدالله بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : شهر رمضان نسخ كلّ صوم - إلى أن قال - وغسل الجنابة نسخ كلّ غسل.

عن أبي الحسن عليه‌السلام - في حديث - قال : لأنّ الغسل من الجنابة فريضة.

^وعنه ، عن الحسين بن النضر الأرمني قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميّت ومعهم جنب ومعهم ماء قليل قدر ما يكفي أحدهما ، أيّهما يبدأ به ؟ قال : يغتسل الجنب ، ويترك الميّت ، لأنّ هذا فريضة وهذا سنّة.

عن سعد بن أبي خلف قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يترل : الغسل في أربعة عشر موطناً ، واحد فريضة ، والباقي سنّه . ^قال الشيخ : المراد أنّه ليس بفرض مذكور بظاهر القران ، وإن جاز أن يثبت بالسنّة أغسال أُخر مفترضة.

الغسل في سبعة عشر موطناً - إلى أن قال - وغسل الجنابة فريضة.

عن علي عليه‌السلام قال : الغسل من سبعة ، من الجنابة وهو واجب

^أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) : عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّ زنديقاً قال له : أخبرني عن المجوس كانوا أقرب إلى الصواب فى دينهم ، أم العرب ؟ قال : العرب في الجاهليّة كانت أقرب إلى الدين الحنيفي من المجوس ، وذلك أنّ المجوس كفرت بكلّ الأنبياء - إلى أن قال - وكانت المجوس لا تغتسل من الجنابة ، والعرب كانت تغتسل ، والاغتسال من خالص شرائع الحنيفية ، وكانت المجوس لا تختتن ، والعرب تختتن وهو من سنن الأنبياء ، وإنّ أوّل من فعل ذلك إبراهيم الخليل ، وكانت المجوس لا تغسل موتاها ولا تكفنها ، وكانت العرب تفعل ذلك ، وكانت المجوس ترمي بالموتى في الصحاري والنواويس ، والعرب تواريها في قبورها وتلحدها ، وكذلك السنّة على الرسل ، إنّ أوّل من حفر له قبر آدم أبو البشر ، وأُلحد له لحد ، وكانت المجوس تأتي الأُمهات وتنكح البنات والأخوات ، وحرّمت ذلك العرب ، وأنكرت المجوس بيت الله الحرام ، وسمّته بيت الشيطان ، وكانت العرب تحجّه وتعظمه وتقول بيت ربّنا ، وكانت العرب ^في كلّ الأسباب أقرب الى الدين الحنيفية من المجوس - إلى أن قال - فما علّة الغسل من الجنابة ، وإنّما أتى الحلال ، وليس من الحلال تدنيس ؟ قال عليه‌السلام : إنّ الجنابة بمنزلة الحيض ، وذلك أنّ النطفة دم لم يستحكم ، ولا يكون الجماع إلاّ بحركة شديدة وشهوة غالبة ، فإذا فرغ الرجل تنفس البدن ، ووجد الرجل من نفسه رائحة كريهة ، فوجب الغسل لذلك ، وغسل الجنابة مع ذلك أمانة ائتمن الله عليها عبيده ليختبرهم بها.

عن الرضا عليه‌السلام أنّه كتب اليه في جواب مسائله ، علّة غسل الجنابة النظافة ، ولتطهير الإنسان ممّا أصابه من أذاه ، وتطهير سائر جسده ، لأنّ الجنابة خارجة من كلّ جسده ، فلذلك وجب عليه تطهير جسده كلّه ، وعلّة التخفيف في البول والغائط أنه أكثر وأدوم من الجنابة ، فرضي فيه بالوضوء لكثرته ^ومشقّته ومجيئه بغير إراده منه ولا شهوة ، والجنابة لا تكون إلاّ بالاستلذاذ منهم والإِكراه لأنفسهم.

^وبإسناده قال : جاء نفر من اليهود الى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فسأله أعلمهم عن مسائل وكان فيما سأله أن قال : لأيّ شيء أمر الله تعالى بالاغتسال من الجنابة ، ولم يأمر بالغسل من الغائط والبول ؟ فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ آدم عليه‌السلام لمّا أكل من الشجرة دبّ ذلك في عروقه وشعره وبشره ، فإذا جامع الرجل أهله خرج الماء من كلّ عرق وشعرة في جسده ، فأوجب الله عزّ وجلّ على ذريّته الاغتسال من الجنابة إلى يوم القيامة ، والبول يخرج من فضلة الشراب الذي يشربه الإِنسان ، والغائط يخرج من فضلة الطعام الذي يأكله الإِنسان ، فعليه في ذلك الوضوء . ^قال اليهودي : صدقت يا محمّد.

^وزاد في ( المجالس ) قال : فأخبرني ما جزاء من اغتسل من الحلال ؟ قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ المؤمن إذا جامع أهله بسط عليه سبعون ألف ملك جناحه ، وتنزل عليه الرحمة ، فاذا اغتسل بنى الله له بكلّ قطرة بيتاً في الجنّة وهو سرّ فيما بينه وبين خلقه - يعني الاغتسال من الجنابة -.

^عن الرضا عليه‌السلام في العلل التي ذكرها قال : إنما وجب الوضوء ممّا خرج من الطرفين خاصّة ، ومن النوم - إلى أن قال - وإنّما لم يؤمروا بالغسل من هذه النجاسة كما أُمروا بالغسل من الجنابة ، لأنّ هذا شيء دائم غير ممكن للخلق الاغتسال منه كلّما يصيب ذلك ، ولا يكلّف الله نفساً إلاّ وسعها ، والجنابة ليس هي أمراً دائماً ، إنّما هي شهوة يصيبها إذا أراد ، ويمكنه تعجيلها وتأخيرها الأيّام الثلاثة والأقلّ والأكثر ، وليس ذينك هكذا ، قال : وإنّما أُمروا بالغسل من الجنابة ولم يؤمروا بالغسل من الخلاء وهو أنجس من الجنابة وأقذر ، من أجل أنّ الجنابة من نفس الإِنسان وهو شيء يخرج من جميع جسده ، والخلاء ليس هو من نفس الإِنسان ، إنّما هو غذاء يدخل من باب ويخرج من باب.

ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن شبيب بن أنس ، عن رجل ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث في إبطال القياس - أنّه قال لأبي حنيفة : أيّما أرجس ، البول أو الجنابة ؟ فقال : البول فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : فما بال الناس يغتسلون من الجنابة ولا يغتسلون من البول.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : آخذ من أظفاري ومن شاربي وأحلق رأسي ، أفأغتسل ؟ قال : لا ، ليس عليك غسل ، قلت : فأتوضّأ ؟ قال لا ليس عليك وضوء

لا نرى في المذي وضوءاً ولا غسلاً ما أصاب الثوب منه إلاّ في الماء الأكبر.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبدالله بن بكير أنّه سال أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يلبس الثوب وفيه الجنابة فيعرق فيه ، فقال : إنّ الثوب لا يجنب الرجل.

^قال : وفي خبر آخر أنّه لا يجنب الثوب الرجل ، ولا الرجل يجنب الثوب.

سألت متى يجب الغسل على الرجل والمرأة ؟ فقال : إذا ^أدخله فقد وجب الغسل والمهر والرجم.

عن محمّد بن إسماعيل - يعني ابن بزيع - قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل يجامع المرأة قريباً من الفرج فلا ينزلان متى يجب الغسل ؟ فقال : إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ، فقلت : التقاء الختانيين هو غيبوبة الحشفة ؟ قال : نعم.

أعليها غسل ؟ وإن كانت ليست ببكر ثمّ أصابها ولم يفض إليها ) أعليها غسل ؟ قال : إذا وقع الختان على الختان فقد وجب الغسل ، البكر وغير البكر.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصيب المرأة فلا ينزل أعليه غسل ؟ قال : كان علي عليه‌السلام يقول : إذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغسل . ^قال : وكان علي عليه‌السلام يقول : كيف لا يوجب الغسل ^والحدّ يجب فيه ؟ وقال : يجب عليه المهر والغسل.

جمع عمر بن الخطّاب أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : ما تقولون في الرجل يأتي أهله فيخالطها ولا ينزل ؟ فقالت الأنصار : الماء من الماء ، وقال المهاجرون : إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل ، فقال عمر : لعلي عليه‌السلام : ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال علي عليه‌السلام : أتوجبون عليه الحدّ والرجم ولا توجبون عليه صاعاً من الماء ؟ إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل ، فقال عمر ، القول ما قال المهاجرون ودعوا ، ما قالت الأنصار.

والآخر إنّما جامعها دون الفرج فلم يجب عليها الغسل ، لأنّه لم يدخله ، ولو كان أدخله في اليقظة وجب عليها الغسل أمنت أو لم تمن.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يضع ذكره على فرج المرأة فيمني ، عليها غسل ؟ فقال : إن أصابها من الماء شيء فلتغسله ، ليس عليها شيء إلاّ أن يدخله

^محمّد بن إدريبس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي صاحب الرضا عليه‌السلام قال : سألته ما يوجب الغسل على الرجل والمرأة ؟ فقال : إذا أولجه أوجب الغسل والمهر والرجم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام متى يجب على الرجل والمرأة الغسل ؟ فقال : يجب عليهما الغسل حين يدخله ، وإذا التقى الختانان فيغسلان فرجهما.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المفخّذ عليه غسل ؟ قال : نعم إذا أنزل.

عن إسماعيل بن سعد الأشعري قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل يلمس فرج جاريته حتّى تنزل الماء من غير أن يباشر يعبث بها بيده حتّى تنزل ؟ قال : إذا أنزلت من شهوة فعليها الغسل.

عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال : سألت الرضا عليه‌السلام عن الرجل يجامع المرأة فيما دون الفرج وتنزل المرأة هل عليها غسل ؟ قال : نعم.

فتأتيها الشّهوة فتنزل الماء ، عليها الغسل أو لا يجب عليها الغسل ؟ قال : إذا جاءتها الشّهوة فأنزلت الماء وجب عليها الغسل.

سألته عن المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل ؟ قال : إن أنزلت فعليها الغسل ، وإن لم تنزل فليس عليها الغسل . ^ورواه الصدوق بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي.

( كان علي ) لا يرى في المذي وضوءاً ولا غسلاً ما أصاب الثوب منه إلاّ في الماء الأكبر.

قال : تغتسل.

^

^محمّد بن علي بن الحسين في كتاب ( المقنع ) قال : روي : أنّ المرأة إذا احتلمت فعليها الغسل إذا أنزلت ، فإن لم تنزل فليس عليها شيء.

ثلاث يخرجن من الإِحليل وهنّ : المنيّ ، وفيه الغسل

كان علي عليه‌السلام لا يرى في شيء الغسل إلاّ في الماء الأكبر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل عليها غسل ؟ قال : نعم ، ولا تحدّثوهنّ فيتّخذنه علّة.

قلت له : تلزمني المرأة أو الجارية من خلفي ، وأنا متكىء على جنبي ، فتتحرك على ظهري فتأتيها الشهوة وتنزل الماء ، أفعليها غسل أم لا ؟ قال : نعم إذا جاءت الشهوة وأنزلت الماء وجب عليها الغسل.

إذا أمنت المرأة والأمة من شهوة جامعها الرجل أو لم يجامعها ، في نوم كان ذلك أو في يقظة ، فإن عليها الغسل.

عن يحيى بن أبي طلحة أنّه سأل عبداً صالحاً عليه‌السلام عن رجل مسّ فرج امرأته أو جاريته يعبث بها حتّى أنزلت ، عليها غسل أم لا ؟ قال : أليس قد أنزلت من شهوة ؟ قلت : بلى ، قال : عليها غسل.

عليها غسل ؟ قال : نعم.

يخرج من الإِحليل المنيّ والمذي والودي والوذي ، فأمّا المنيّ فهو الذي تسترخي له العظام ، ويفتر منه الجسد ، وفيه الغسل

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الرجل يضع ذكره على فرج المرأة فيمني ، عليها غسل ؟ فقال : إن أصابها من الماء شيء فلتغسله وليس عليها ^شيء إلاّ أن يدخله . ^قلت : فإن أمنت هي ولم يدخله ؟ قال : ليس عليها الغسل.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : كيف جعل على المرأة - إذا رأت في النوم أنّ الرجل يجامعها في فرجها - الغسل ؟ ولم يجعل عليها الغسل ، إذا جامعها دون الفرج في اليقظة فأمنت ؟ قال : لأنّها رأت في منامها أنّ الرجل يجامعها في فرجها فوجب عليها الغسل ، والآخر إنّما جامعها دون الفرج فلم يجب عليها الغسل ، لأنّه لم يدخله ، ولو كان أدخله في اليقظة وجب عليها الغسل ، أمنت أو لم تمن.

^وبإسناده عن الحسن بن محبوب في ( كتاب المشيخة ) عن عمر بن يزيد قال : اغتسلت يوم الجمعة بالمدينة ولبست ثيابي وتطيّبت فمرّت بي وصيفة لي ففخّذت لها فأمذيت أنا وأمنت هي ، فدخلني من ذاك ضيق ، فسألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن ذلك ؟ فقال : ليس عليك وضوء ولا عليها غسل.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة تحتلم في المنام فتهريق الماء الأعظم ؟ قال : ليس عليها غسل . ^وبإسناده

عمّن رواه ، عن عبيد بن زرارة قال : قلت له : هل على المرأة غسل من جنابتها إذا لم يأتها الرجل ؟ قال : لا وأيكم يرضى أن يرى أو يصبر على ذلك أن يرى ابنته أو أُخته ، أو أُمّه ، أو زوجته ، أو أحداً من قرابته قائمة تغتسل ، فيقول : مالك ؟ فتقول : احتلمت وليس لها بعل ، ثمّ قال : لا ليس عليهن ذلك وقد وضع الله ذلك عليكم ، قال : ( #Q# ) وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ( #/Q# ) ولم يقل ذلك لهنّ.

^سعيد بن هبة الله الراوندي في ( الخرائج والجرائح ) :

سألته عن الرجل يلعب مع المرأة ويقبلها فيخرج منه المني فما عليه ؟ قال : إذا جاءت الشهوة ودفع وفتر لخروجه فعليه الغسل ، وإن كان إنما هو شيء لم يجد له فترة ولا شهوة فلا بأس.

قال : ليس بشيء إلاّ أن يكون مريضاً فإنّه يضعف ، فعليه الغسل.

قلت له الرجل يرى في المنام ويجد الشهوة فيستيقظ فينظر فلا يجد شيئاً ، ثمّ يمكث الهوين بعد فيخرج ، قال : إن كان مريضاً فليغتسل ، وإن لم يكن مريضاً فلا شيء عليه ( قلت : فما فرق بينهما ) ؟ قال : لأن الرجل إذا كان صحيحاً جاء الماء بدفقة قويّة ، وإن كان مريضاً لم يجيء إلاّ بعد . ^ورواه الكليني

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : رجل رأى في منامه فوجد اللذّة والشهوة ، ثمّ قام : فلم ير ^في ثوبه شيئاً ، قال : فقال : إن كان مريضاً فعليه الغسل ، وإن كان صحيحاً فلا شيء عليه.

عن زرارة قال : إذا كنت مريضاً فأصابتك شهوة فإنّه ربما كان هو الدافق لكنّه يجيء مجيئاً ضعيفاً ليس له قوّة ، لمكان مرضك ساعة بعد ساعة قليلاً قليلاً فاغتسل منه . ^ورواه الشيخ بإسناده عن علي بن إبراهيم.

وهو يرى أنّه قد احتلم ، فاذا استيقظ لم ير في ثوبه الماء ولا في جسده ، قال : ليس عليه ^الغسل . ^قال : كان علي عليه‌السلام يقول : إنّما الغسل من الماء الأكبر ، فإذا رأى في منامه ولم ير الماء الأكبر فليس عليه غسل.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : رجل احتلم فلمّا أصبح نظر إلى ثوبه فلم ير به شيئاً ، قال : يصلّي فيه ، قلت : فرجل رأى في المنام أنّه احتلم فلمّا قام وجد بللاً قليلاً على طرف ذكره ؟ قال : ليس عليه غسل ، إنّ علياً عليه‌السلام كان يقول : إنّما الغسل من الماء الأكبر.

كان علي عليه‌السلام لا يرى في شيء الغسل إلاّ في الماء الأكبر.

هل عليه غسل ؟ قال : نعم . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد ، مثله.

سألته عن الرجل يرى في ثوبه المنيّ بعدما يصبح ولم يكن رأى في منامه أنّه قد احتلم ؟ قال : فليغتسل وليغسل ثوبه ويعيد صلاته.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصيب بثوبه منيّاً ولم يعلم أنّه احتلم ؟ قال : ليغسل ما وجد بثوبه وليتوضّأ.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من نوادر أحمد بن محمّد بن أبي نصر ،

عن الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يصيب المرأة فيما دون الفرج أعليها غسل إن هو أنزل ولم تنزل هي ؟ قال : ليس عليها غسل ، وإن لم ينزل هو فليس عليه غسل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يأتي أهله من خلفها ؟ قال : هو أحد المأتيين ، فيه الغسل.

إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فلا غسل عليهما ، وإن أنزل فعليه الغسل ، ولا غسل عليها . ^محمّد بن الحسن بإسناده

عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة ، قال : لا ينقض صومها وليس عليها غسل.

سألته عن رجل أجنب فاغتسل قبل أن يبول فخرج منه شيء ؟ قال : يعيد الغسل ، قلت : فالمرأة يخرج منها ( شيء ) بعد الغسل ؟ قال : لا تعيد ، قلت : فما الفرق بينهما ؟ قال : لأن ما يخرج من المرأة إنما هو من ماء الرجل . ^وبإسناده عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن ابن مسكان ، مثله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مثل ذلك وقال : لأنّ ما يخرج من المرأة ماء الرجل.

ثمّ ترى نطفة الرجل بعد ذلك هل عليها غسل ؟ فقال : لا.

عليها غسل ؟ قال : إن أصابها من الماء شيء فلتغسله ليس عليها غسل ، إلاّ أن يدخله.

فتغتسل أم لا ؟ قال : قد جاءها ما يفسد الصلاة فلا تغتسل . ^ورواه الكليني عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد.

إذا دخل الوقت وجب الطهور والصلاة ، ولا صلاة إلاّ بطهور.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث طويل - قال : إنّ الله فرض على اليدين أن لا يبطش بهما إلى ما حرّم الله ، وأن يبطش بهما إلى ما أمر الله عزّ وجلّ ، وفرض عليهما من الصدقة وصلة الرحم ، والجهاد في سبيل الله ، والطهور للصلوات.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث طويل - إنّ الله أوحى إلى نبيّه أن طهر مسجدك ، وأخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل ، ومر بسدّ أبواب من كان له فى مسجدك باب ، إلاّ باب علي عليه‌السلام ومسكن فاطمة عليها‌السلام ولا يمرّن فيه جنب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب يجلس في المساجد ؟ قال : لا ، ولكن يمر فيها كلّها إلاّ المسجد الحرام ، ومسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن أبي حمزة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا كان الرجل نائماً في المسجد الحرام ، أو مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله فاحتلم فأصابته جنابة فليتيمّم ، ولا يمرّ في المسجد إلاّ ^متيمّماً حتّى يخرج منه ، ثمّ يغتسل ، وكذلك الحائض إذا أصابها الحيض تفعل كذلك ، ولا بأس أن يمرا في سائر المساجد ولا يجلسان فيها.

للجنب أن يمشي في المساجد كلّها ولا يجلس فيها إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله.

سألته عن الجنب يجلس في المسجد ؟ قال : لا ولكن يمرّ فيه إلاّ المسجد الحرام ومسجد المدينة

عن أبي حمزة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : إذا كان الرجل نائماً في المسجد الحرام ، أو مسجد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله فاحتلم فأصابته جنابة فليتيمّم ، ولا يمرّ في المسجد إلاّ متيمّماً ، ولا بأس أن يمرّ في سائر المساجد ، ولا يجلس في شيء من المساجد.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - إنّ الله كره لأُمّتي العبث في الصلاة - إلى أن قال : - وإتيان المساجد جنباً.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يقعد الرجل في المسجد وهو جنب.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله كره لي ستّ خصال ، وكرههن للأوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي ، وعدّ منها إتيان المساجد جنباً.

قلنا له : الحائض والجنب يدخلان المسجد أم لا ؟ قال : الحائض والجنب لا يدخلان المسجد إلاّ مجتازين إنّ الله تبارك وتعالى يقول : ( #Q# ) وَلا جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ( #/Q# )

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إلاّ ، إنّ هذا المسجد لا يحلّ لجنب إلاّ لمحمد وآله.

عن الرضا عليه‌السلام عن آبائه عليهم‌السلام عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يحلّ لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، ومن كان من أهلي فإنّه منّي.

وعمّه ، عن أبيهما أبي رافع قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خطب الناس فقال : يا أيّها الناس إنّ الله أمر موسى وهارون أن يبنيا لقومهما بمصر بيوتاً ، وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ، ولا يقرب فيه النساء إلاّ هارون وذريّته ، وإنّ عليّاً منّي بمنزلة هارون من موسى فلا يحلّ لأحد أن يقرب النساء في مسجدي ، ولا يبيت فيه جنب إلاّ علي وذريّته فمن ساءه ذلك فها هنا - وضرب بيده نحو الشام -.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله - في حديث - إنّ ^الله أمر موسى أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله جنب إلا هارون وذريّته ، وإن عليّاً منّي بمنزلة هارون من موسى وهو أخي دون أهلي ، ولا يحلّ لأحد أن ينكح فيه النساء إلاّ علي وذريّته فمن ساءه فها هنا - وأشار بيده إلى نحو الشام -.

عن الصادق عن آبائه عن رسول الله ( صلوات الله عليهم ) أنّه قال : إن الله كره لي ستّ خصال وكرهتهنّ للأوصياء من بعدي وعدّ منها إتيان المساجد جنباً.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ستّة كرهها الله لي فكرهتها للأئمّة من ذرّيتي ولتكرهها الأئمّة لأتباعهم : العبث في الصلاة ، والمنّ بعد الصدقة ، والرفث في الصوم ، والضحك بين القبور ، والتطلّع في الدور ، وإتيان المساجد جنباً

عن محمّد بن مسلم قال : ^قال أبو جعفر عليه‌السلام - في حديث الجنب والحائض - ويدخلان المسجد مجتازين ولا يقعدان فيه ، ولا يقربان المسجدين الحرمين.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن الجنب ينام في المسجد ؟ فقال : يتوضّأ ، ولا بأس أن ينام في المسجد ويمرّ فيه.

^الصادق عليه‌السلام : ما حرّم الله شيئا إلاّ وقد أحلّه لمن اضطرّ إليه

^الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله تعالى : ( #Q# ) وَلا جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ ( #/Q# ) أنّ معناه لا تقربوا مواضع الصلاة من المساجد وأنتم جنب إلاّ مجتازين.

^الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام في تفسيره عن آبائه عليهم‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله - في حديث سد الأبواب - أنّه قال : لا ينبغي لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت في هذا المسجد جنباً إلاّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، والمنتجبون من آلهم ، الطيّبون من أولادهم.

^محمّد بن الحسن الصفّار ، في ( بصائر الدرجات ) عن أبي طالب - يعني عبدالله بن الصلت - عن بكر بن محمّد قال : خرجنا من المدينة نريد منزل أبي عبدالله عليه‌السلام فلحقنا أبو بصير خارجاً من زقاق وهو جنب ونحن لا نعلم ، حتّى دخلنا على أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال فرفع رأسه إلى أبي بصير ، فقال : يا أبا محمّد ، أما تعلم أنّه لا ينبغي لجنب أن يدخل بيوت الأنبياء ؟ ! قال : فرجع أبو بصير ودخلنا . ^عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإِسناد ) : عن أحمد بن إسحاق ، عن بكر بن محمّد الأزدي ، مثله.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( الإِرشاد ) عن أبي بصير قال : دخلت المدينة وكانت معي جويرية لي فأصبت منها ثمّ خرجت إلى الحمّام فلقيت أصحابنا الشيعة وهم متوجهون إلى أبي عبدالله عليه‌السلام فخفت أن يسبقوني ويفوتني الدخول إليه فمشيت معهم حتّى دخلت الدار ، فلمّا مثلتُ بين يدي أبي عبدالله عليه‌السلام نظر إليّ ثمّ قال : يا أبا بصير ، أما علمت أنّ بيوت الأنبياء وأولاد الأنبياء لا يدخلها الجنب ؟ ! فاستحييت فقلت له : يا بن رسول الله إنّي لقيت أصحابنا فخشيت أن يفوتني الدخول معهم ، ولن أعود إلى مثلها ، وخرجت.

^علي بن عيسى في ( كشف الغمّة ) نقلاً من كتاب الدلائل ^لعبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وأنا أريد أن يعطيني من دلالة الإِمامة مثل ما أعطاني أبو جعفر عليه‌السلام ، فلمّا دخلت وكنت جنباً قال : يا با محمّد ، ما كان لك فيما كنت فيه شغل ، تدخل عليّ وأنت جنب ، فقلت : ما عملته إلاّ عمدا ، قال : ولم تؤمن ؟ قلت : بلى ، ولكن ليطمئنّ قلبي ، فقال : يا با محمّد ، قم فاغتسل ، فقمت واغتسلت وصرت إلى مجلسي وقلت عند ذلك : إنّه إمام . ^سعيد بن هبة الله الراوندي في ( الخرائج والجرائح ) عن أبي بصير ، نحوه.

عن علي بن الحسين عليه‌السلام أنّ أعرابيّاً دخل على الحسين عليه‌السلام فقال له : أما تستحيي يا أعرابي تدخل على إمامك وأنت جنب ؟ !

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في ( كتاب الرجال ) :

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب والحائض يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه ؟ قال : نعم ولكن لا يضعان في المسجد شيئاً.

الحائض والجنب لا يدخلان المسجد إلا مجتازين - إلى أن قال - ويأخذان من المسجد ولا يضعان فيه شيئاً ، قال زرارة : قلت له فما بالهما يأخذان منه ولا يضعان فيه ؟ قال : لأنهما لا يقدران على أخذ ما فيه إلا منه ، ويقدران على وضع ما بيدهما في غيره

لا يمسّ الجنب درهماً ولا ديناراً عليه اسم الله

وعلي بن السندي ، عن صفوان بن يحيى ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي إبراهيم عليه‌السلام قال : سألته عن الجنب والطامث يمسّان بأيديهما الدراهم البيض ؟ قال : لا بأس . ^قال الشيخ : يعني إذا لم يكن عليها اسم الله لما مرّ.

^سألته هل يمسّ الرجل الدرهم الأبيض وهو جنب ؟ فقال : والله ، إني لأُوتى بالدرهم فآخذه وإنّي لجنب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في الجنب يمسّ الدراهم وفيها اسم الله واسم رسوله ؟ قال : لا بأس به ربما فعلت ذلك.

تقرأ الحائض القرآن ، والنفساء والجنب أيضاً.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الجنب يأكل ويشرب ^ويقرأ ( القرآن ) قال : نعم ، يأكل ويشرب ويقرأ ، ويذكر الله عزّ وجلّ ما شاء . ^ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن يعقوب.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن أبي سعيد الخدري - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام - أنّه قال : يا علي ، من كان جنباً في الفراش مع امرأته فلا يقرأ القرآن ، فإنّي أخشى أن تنزل عليهما نار من السماء فتحرقهما.

قلت له : الحائض والجنب ، هل يقرءان من القرآن شيئاً ؟ قال : نعم ، ما شاءا إلاّ السجدة ، ويذكران الله على كلّ حال . ^محمّد بن الحسن بإسناده

لا بأس أن تتلو الحائض والجنب القرآن.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته : أتقرأ النفساء ، والحائض ، والجنب ، والرجل يتغوّط ، القرآن ؟ فقال : يقرؤون ما شاؤوا.

عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الجنب والحائض يفتحان المصحف من وراء الثوب ، ويقرآن من القرآن ما شاءا إلاّ السجدة

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : الحائض تقرأ ما شاءت من القرآن.

عن سماعة قال : سألته عن الجنب ، هل يقرأ القرآن ؟ قال : ما بينه وبين سبع آيات.

قال : سبعين آية.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) قال : يجوز للجنب والحائض أن يقرءا ما شاءا من القرآن إلاّ سور العزائم الأربع ، وهي : اقرأ باسم ربّك ، والنجم ، وتنزيل السجدة ، وحم السجدة . ^روى ذلك البزنطي في ( جامعه )

الجنب إذا أراد أن يأكل ويشرب غسل يده وتمضمض وغسل وجهه وأكل وشرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : لا يذوق الجنب شيئاً حتّى يغسل يديه ويتمضمض ، فإنّه يخاف منه الوضح.

^وقد سبق ، في حديث ابن بكير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ الجنب يأكل ويشرب.

عن أبيه عليهما‌السلام ، قال : إذا كان الرجل جنباً لم يأكل ولم يشرب حتّى يتوضّأ.

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام - في حديث المناهي - قال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن الأكل على الجنابة وقال : أنّه يورث الفقر.

^قال : وروي أن الأكل على الجنابة يورث الفقر.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أيأكل الجنب قبل أن يتوضّأ ؟ قال : إنّا لنكسل ، ولكن ليغسل يده فالوضوء أفضل.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الجنب يدهن ثمّ يغتسل ؟ قال : لا.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام قال : لا بأس بأن يختضب الجنب ، ويجنب المختضب ، ويطلي بالنورة.

^

لا بأس أن يختضب الرجل ويجنب وهو مختضب

عن أبي سعيد قال : قلت لأبي إبراهيم عليه‌السلام : أيختضب الرجل وهو جنب ؟ قال : لا ، قلت : فيجنب وهو مختضب ؟ قال : لا ، ثمّ مكث قليلاً ثمّ قال : يابا سعيد ، إلاّ أدلّك على شيء تفعله ؟ قلت : بلى ، قال : إذا اختضبت بالحنّاء ، وأخذ الحنّاء مأخذه ، وبلغ ، فحينئذ فجامع.

لا يختضب الرجل وهو جنب ، ولا يغتسل وهو مختضب.

عن سماعة قال : سألت العبد الصالح عليه‌السلام عن الجنب والحائض أيختضبان ؟ قال : لا بأس.

عن العبد الصالح عليه‌السلام ، قال : قلت : الرجل يختضب وهو جنب ؟ قال : لا بأس ، وعن المرأة ، تختضب وهي حائض ؟ قال : ليس به بأس.

أنّ أباه كتب إلى أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام يسأله عن الجنب يختضب أو يجنب وهو مختضب ؟ فكتب : لا أُحبّ له ذلك.

سمعته يقول : لا تختضب الحائض ، ولا الجنب ، ولا تجنب وعليها خضاب ، ولا يجنب هو وعليه خضاب ، ولا يختضب وهو جنب.

^الحسن بن الفضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) نقلاً من كتاب ( اللباس ) للعياشي ، عن علي بن موسى عليه‌السلام قال : يكره أن يختضب الرجل وهو جنب ، وقال : من اختضب وهو جنب أو أجنب في خضابه لم يؤمن عليه أن يصيبه الشيطان بسوء.

^وعن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : لا تختضب وأنت جنب ، ولا تجنب وأنت محتضب ، ولا الطامث ، فإنّ الشيطان يحضرها عند ذلك ، ولا بأس به للنفساء.

^وعن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام قال : لا تختضب الحائض.

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : تختضب النفساء . ^أقول ؟ ويأتي ما يدلّ على ذلك.

لا بأس أن يحتجم الرجل وهو جنب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : ولا بأس أن يتنوّر الجنب ، ويحتجم ، ويذبح . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله.

عن سلم مولى علي بن يقطين قال : أردت أن أكتب إلى أبي الحسن عليه‌السلام أسأله : يتنوّر الرجل وهو جنب ؟ قال : فكتب إلي إبتداءأً : النورة تزيد الجنب نظافة ، ولكن لا يجامع الرجل مختضباً ، ولا تجامع امرأة مختضبة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تبدأ فتغسل كفّيك ، ثمّ تفرغ بيمينك على شمالك فتغسل فرجك ، ثمّ تمضمض واستنشق ، ثمّ تغسل جسدك

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تصبّ على يديك الماء فتغسل كفّيك ، ثمّ تدخل يدك فتغسل فرجك ، ثمّ تتمضمض وتستنشق ، وتصبّ الماء على رأسك ثلاث مرّات ، وتغسل وجهك ، وتفيض على جسدك الماء.

المضمضة والاستنشاق ممّا سنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

عن سماعة قال : سألته عنهما ؟ فقال : هما من السنّة ، فإن نسيتهما لم يكن عليك إعادة.

لا يجنب الأنف والفم لأنهما سائلان.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الجنب يتمضمض ويستنشق ؟ قال : لا ، إنّما يجنب الظاهر.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الجنب يتمضمض ؟ فقال : لا ، إنّما يجنب الظاهر ، ولا يجنب الباطن ، والفم من الباطن.

^قال : وروى في حديث آخر أنّ الصادق عليه‌السلام قال في غسل الجنابة : إن شئت أن تتمضمض وتستنشق فافعل ، وليس بواجب ، لأنّ الغسل على ما ظهر لا على ما بطن.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ، أينبغي له أن ينام وهو جنب ؟ فقال : يكره ذلك حتّى يتوضّأ.

^قال : وفي حديث آخر : أنا أنام على ذلك حتّى أُصبح ، وذلك أنّي أُريد أن أعود.

عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام قال : لا ينام المسلم وهو جنب ، ولا ينام إلاّ على طهور ، فإن لم يجد الماء فليتيمّم بالصعيد

أينام على ذلك ؟ قال : إنّ الله يتوفّى الأنفس في منامها ، ولا يدري ما يطرقه من البليّة ، إذا فرغ فليغتسل

ينام الرجل وهو جنب ، وتنام المرأة وهي جنب.

عن سماعة قال : سألته عن الجنب يجنب ثمّ يريد النوم ؟ قال : إن أحبّ أن يتوضّأ فليفعل ، والغسل ( أحبّ إليّ ، و ) أفضل من ذلك ، فإن هو نام ولم يتوضّأ ولم يغتسل فليس عليه شيء ، إن شاء الله.

سألته عن غسل الجنابة ؟ فقال : تبدأ بكفيك فتغسلهما ، ثمّ تغسل فرجك ، ثمّ تصبّ على رأسك ثلاثاً ، ثمّ تصب على سائر جسدك مرّتين ، فما جرى عليه الماء فقد طهر.

عن زرارة قال : قلت : كيف يغتسل الجنب ؟ فقال : إن لم يكن أصاب كفّه شيء غمسها في الماء ، ثمّ بدأ بفرجه فأنقاه بثلاث غرف ، ثمّ صبّ على رأسه ثلاث أكفّ ، ثمّ صبّ على منكبه الأيمن مرّتين ، وعلى منكبه الأيسر مرّتين ، فما جرى عليه الماء فقد أجزأه.

يفيض الجنب على رأسه الماء ثلاثاً ، لا يجزيه أقلّ من ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تبدأ فتغسل كفّيك ، ثمّ تفرغ بيمينك على شمالك فتغسل فرجك ومرافقك ، ثمّ تمضمض واستنشق ، ثمّ تغسل جسدك من لدن قرنك إلى قدميك ، ليس قبله ولا بعده وضوء ، وكل شيء أمسسته الماء فقد أنقيته ، ولو أن رجلاً جنباً ارتمس في الماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلك وإن لم يدلك جسده.

^وعنه ، عن أحمد بن محمّد - يعني ابن أبي نصر - قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تغسل يدك اليمنى من المرفقين إلى أصابعك ، وتبول إن قدرت على البول ، ثمّ تدخل يدك في الإِناء ، ثمّ اغسل ما أصابك منه ، ثمّ أفض على رأسك وجسدك ، ولا وضوء فيه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : أفض على ^كفّك اليمنى من الماء فاغسلها ، ثمّ اغسل ما أصاب جسدك من أذى ، ثمّ أغسل فرجك ، وأفض على رأسك وجسدك فاغتسل

إذا أصاب الرجل جنابة فأراد الغسل فليفرغ على كفّيه وليغسلهما دون المرفق ، ثمّ يدخل يده في إنائه ، ثمّ يغسل فرجه ، ثمّ ليصبّ على رأسه ثلاث مرات ملء كفّيه ، ثمّ يضرب بكفّ من ماء على صدره ، وكفّ بين كتفيه ، ثمّ يفيض الماء على جسده كلّه ، فما انتضح من مائه في إنائه بعدما صنع ما وصفت فلا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تصبّ على يديك الماء فتغسل كفّيك ، ثمّ تدخل يدك فتغسل فرجك ، ثمّ تتمضمض وتستنشق ، وتصبّ الماء على رأسك ثلاث مرّات ، وتغسل وجهك وتفيض على جسدك الماء.

عن أخيه موسى عليه‌السلام ، أنّه سأله عن الرجل يجنب ، هل يجزيه من غسل الجنابة أن يقوم في المطر حتّى يغسل رأسه وجسده ، وهو يقدر على ما سوى ذلك ؟ فقال : إن كان ^يغسله اغتساله بالماء أجزأه ذلك . ^ورواه الصدوق بإسناده عن علي بن جعفر.

إذا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلك من غسله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : الرجل يجنب فيرتمس في الماء ارتماسة واحدة ويخرج ، يجزيه ذلك من غسله ؟ قال : نعم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في رجل أصابته جنابة فقام في المطر حتّى سال على جسده ، أيجزيه ذلك من الغسل ؟ قال : نعم.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن عبيد الله بن علي الحلبي قال : حدّثني من سمعه يقول : إذا اغتمس الجنب في الماء اغتماسة واحدة أجزأه ذلك من غسله.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنّه قال في غسل الجنابة : تغسل يدك اليمنى من المرفق إلى أصابعك ، ثمّ تدخلها في الاناء ، ثمّ اغسل ما أصاب منك ، ثمّ أفض على رأسك وسائر جسدك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - ^في حديث كيفيّة غسل الجنابة - قال : فإن كنت في مكان نظيف فلا يضرّك أن لا تغسل رجليك ، وإن كنت في مكان ليس بنظيف فاغسل رجليك

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : أغتسل من الجنابة وغير ذلك في الكنيف الذي يبال فيه ، وعليّ نعل سنديّة ، ( فأغتسل وعليّ النعل كما هي ) ؟ فقال : إن كان الماء الذي يسيل من جسدك يصيب أسفل قدميك فلا تغسل قدميك.

أيغسل رجليه بعد الغسل ؟ فقال : إن كان يغسل في مكان يسيل الماء على رجليه فلا عليه أن لا يغسلهما ، وإن كان يغتسل في مكان يستنقع رجلاه في الماء فليغسلهما.

من اغتسل من جنابة فلم يغسل رأسه ، ثمّ بدا له أن يغسل رأسه ، لم يجد بدّاً من إعادة الغسل.

عن زرارة - في حديث كيفيّة غسل الجنابة - قال : ثمّ بدأ بفرجه فأنقاه بثلاث غرف ، ثمّ صبّ على رأسه ثلاث أكفّ ، ثمّ صبّ على منكبه الأيمن مرّتين ، وعلى منكبه الأيسر مرّتين.

من اغتسل من جنابة ولم يغسل رأسه ، ثمّ بدا له أن يغسل رأسه لم يجد بدا من إعادة الغسل.

عن هشام بن سالم قال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام فيما بين مكّة والمدينة ومعه أُمّ إسماعيل ، فأصاب من جارية له ، فأمرها فغسلت جسدها وتركت رأسها . وقال لها : إذا أردت أن تركبي فاغسلي رأسك ، ففعلت ذلك ، فعلمت بذلك أُمّ إسماعيل فحلقت رأسها ، فلمّا كان من قابل انتهى أبو عبدالله عليه‌السلام إلى ذلك المكان ، فقالت له أُم إسماعيل : أيّ موضع هذا ؟ قال لها : هذا الموضع الذي أحبط الله فيه حجّك عام أوّل . ^قال الشيخ : هذا الحديث قد وهم الراوي فيه ، واشتبه عليه ، فرواه بالعكس ، لأنّ هشام بن سالم راوي هذا الحديث روى ما قلناه بعينه.

عن محمّد بن مسلم قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام فسطاطه وهو يكلم امرأة ، فأبطأت عليه ، فقال : أدنه ، هذه أُمّ إسماعيل جاءت وأنا أزعم أنّ هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجّها عام أوّل ، كنت أردت الإِحرام ، فقلت : ضعوا لي الماء في الخبا ، فذهبت الجارية بالماء فوضعته ، فاستخففتها فأصبت منها ، فقلت : اغسلي رأسك وامسحيه مسحاً شديداً لا تعلم به مولاتك ، فإذا أردت الإِحرام فاغسلي جسدك ولا تغسلي رأسك فتستريب مولاتك ، فدخلت فسطاط مولاتها ، فذهبت تتناول شيئاً فمسّت مولاتها رأسها ، فإذا لزوجة الماء ، فحلقت رأسها وضربتها ، فقلت لها : هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجّك.

في الوضوء يجف ، قال : قلت : فإن جفّ الأوّل قبل أن أغسل الذي يليه ؟ قال : جفّ أو لم يجف ، اغسل ما بقي ، قلت : وكذلك غسل الجنابة ؟ قال : هو بتلك المنزلة ، وابدأ بالرأس ، ثمّ أفض على سائر جسدك . قلت : وإن كان بعض يوم ؟ قال : نعم.

إنّ علياً عليه‌السلام لم ير بأسا أن يغسل الجنب رأسه غدوة ، ويغسل سائر جسده عند الصلاة.

قلت للرضا عليه‌السلام : الرجل يجنب فيصيب جسده ورأسه الخلوق ، والطيب ، والشيء اللكد مثل علك الروم ، والظرب ، وما أشبهه ، فيغتسل ، فإذا فرغ وجد شيئاً قد بقي في جسده من أثر الخلوق والطيب وغيره ؟ قال : لا بأس.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : كنّ نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا اغتسلن من الجنابة يبقين صفرة الطيب على أجسادهنّ ، وذلك أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أمرهنّ أن يصببن الماء صبّاً علىٰ أجسادهنّ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الحائض تغتسل وعلى جسدها الزعفران ، لم يذهب به الماء ، قال : لا بأس . ^ورواه الصدوق بإسناده عن عمّار بن موسى الساباطي.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام - في حديث - : ومن انفرد بالغسل وحده فلا بدّ له من صاع.

الطامث تغتسل بتسعة أرطال من ماء.

الجنب ، ما جرى عليه الماء من جسده قليله وكثيره ، فقد أجزأه.

الحائض ، ما بلغ بلل الماء من شعرها أجزأها.

يجزيك من الغسل والاستنجاء ما بلّت يمينك.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ قال : أفض على رأسك ثلاث أكفّ ، وعن يمينك ، وعن يسارك ، إنّما يكفيك مثل الدهن.

كم يجزي من الماء ؟ فقال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يغتسل بخمسة أمداد بينه وبين صاحبته ، ويغتسلان جميعا من إناء واحد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : هل يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد ؟ قال : نعم ، يفرغان على أيديهما قبل أن يضعا أيديهما في الإناء.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يغتسل بصاع ، وإذا كان معه بعض نسائه يغتسل بصاع ومدّ.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : اغتسل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هو وزوجته من خمسة أمداد من إناء واحد ، فقال له زراره : كيف صنع ؟ فقال : بدأ هو فضرب بيده الماء قبلها ، فأنقى فرجه ، ثمّ ضربت هي فأنقت فرجها ، ثمّ أفاض هو وأفاضت هي على نفسها حتّى فرغا ، وكان الذي اغتسل به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ثلاثة أمداد ، والذي اغتسلت به مديّن ، وإنما أجزأ عنهما لأنّهما اشتركا فيه جميعاً ، ومن انفرد بالغسل وحده فلا بدّ له من صاع.

عن ميمونة قالت : أجنبت أنا ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فاغتسلت من جفنة ، وفضلت فيها فضلة ، فجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فاغتسل منها ، فقلت : يا رسول الله ، إنّها فضلة منّي ، أو قالت : ^اغتسلت ، فقال : ليس الماء جنابة.

الغسل يجزي عن الوضوء وأيّ وضوء أطهر من الغسل.

أنّ محمّد بن عبد الرحمن الهمذاني كتب إلى أبي الحسن الثالث عليه‌السلام يسأله عن الوضوء للصلاة في غسل الجمعة ؟ فكتب : لا وضوء للصلاة في غسل يوم الجمعة ولا غيره.

عن عمّار الساباطي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل إذا اغتسل من جنابته ، أو يوم جمعة ، أو يوم عيد ، هل عليه الوضوء قبل ذلك أو بعده ؟ فقال : لا ، ليس عليه قبل ولا بعد ، قد ^أجزأه الغسل ، والمرأة مثل ذلك إذا اغتسلت من حيض ، أو غير ذلك ، فليس عليها الوضوء لا قبل ولا بعد ، قد أجزأها الغسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يغتسل للجمعة ، أو غير ذلك ، أيجزيه من الوضوء ؟ فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : وأيّ وضوء أطهر من الغسل.

مرسلاً ، أنّ الوضوء قبل الغسل وبعده بدعة.

الوضوء بعد الغسل بدعة.

^

^قال : وروي : أيّ وضوء أطهر من الغسل.

الوضوء بعد الغسل بدعة.

الوضوء بعد الغسل بدعة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن غسل الجنابة فيه وضوء أم لا ، فيما نزل به جبرئيل عليه‌السلام ؟ قال : الجنب يغتسل ، يبدأ فيغسل يديه إلى المرفقين قبل أن يغمسهما في الماء ، ثمّ يغسل ما أصابه من أذى ، ثمّ يصبّ على رأسه وعلى وجهه وعلى جسده كلّه ، ثمّ قد قضى الغسل ولا وضوء عليه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وذكر كيفيّة غسل الجنابة ، فقال : ليس قبله ولا بعده وضوء.

^وعنه ، عن أحمد بن محمّد - يعني ابن أبي نصر - قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن غسل الجنابة ؟ فقال : تغسل يدك اليمنى من المرفقين إلى أصابعك ، وتبول إن قدرت على البول ، ثمّ تدخل يدك في الإِناء ، ثمّ اغسل ما أصابك منه ، ثمّ أفض على رأسك وجسدك ، ولا وضوء فيه.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن غسل الجنابة - إلى أن قال - قلت : إن الناس يقولون : يتوضّأ وضوء الصلاة قبل الغسل ، فضحك وقال : وأيّ وضوء أنقى من الغسل وأبلغ.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إنّ أهل الكوفة يروون عن علي عليه‌السلام أنّه كان يأمر بالوضوء قبل الغسل من الجنابة ؟ قال : كذبوا على علي عليه‌السلام ، ما وجدوا ذلك في كتاب علي عليه‌السلام ، قال الله تعالى : ( #Q# ) وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ( #/Q# ).

سألته قلت : كيف أصنع إذا أجنبت ؟ قال : اغسل كفّيك وفرجك ، وتوضّأ وضوء الصلاة ثمّ اغتسل . ^و

بأنّ الوضوء قبل الغسل وبعده بدعة.

كلّ غسل قبله وضوء إلاّ غسل الجنابة.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام قال : إذا أردت أن تغتسل للجمعة فتوضّأ و اغتسل.

^محمّد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يغتسل ثمّ يجد بعد ذلك بللاً ، وقد كان بال قبل أن يغتسل ؟ قال : ليتوضّأ ، وإن لم يكن بال قبل الغسل فليعد الغسل.

^قال : وروي في حديث آخر : إن كان قد رأى بللاً ولم يكن بال فليتوضّأ ولا يغتسل ، إنّما ذلك من الحبائل.

ولم ير في منامه شيئاً ، أيغتسل ؟ قال : لا ، إنّما الغسل من الماء الأكبر.

^وفي كتاب ( المقنع ) قال : وروي في حديث آخر : إن لم تكن بلت فتوضّأ ولا تغتسل ، إنّما ذلك من الحبائل.

سئل ^عن الرجل يغتسل ثمّ يجد بعد ذلك بللاً وقد كان بال قبل أن يغتسل ؟ قال : إن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد الغسل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يخرج من إحليله بعد ما اغتسل شيء ؟ قال : يغتسل ويعيد الصلاة ، إلاّ أن يكون بال قبل أن يغتسل ، فإنه لا يعيد غسله.

^قال محمّد : وقال أبو جعفر عليه‌السلام : من اغتسل وهو جنب قبل أن يبول ثمّ وجد بللاً فقد انتقض غسله ، وإن كان بال ثمّ اغتسل ثمّ وجد بللاً فليس ينقض غسله ، ولكن عليه الوضوء ، لأنّ البول لم يدع شيئاً.

عن سماعة قال : سألته عن الرجل يجنب ثمّ يغتسل قبل أن يبول فيجد بللاً بعدما يغتسل ؟ قال : يعيد الغسل ، فإن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد غسله ولكن يتوضّأ ويستنجي.

في رجل رأى بعد الغسل شيئاً ، قال : إن كان بال بعد جماعه قبل الغسل فليتوضّأ ، وإن لم يبل حتّى اغتسل ثمّ وجد البلل فليعد الغسل.

^وقد تقدّم حديث سليمان بن خالد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن رجل أجنب فاغتسل قبل أن يبول فخرج منه شيء ؟ قال : يعيد الغسل ، قلت : فالمرأة يخرج منها شيء بعد الغسل ؟ قال : لا تعيد ، قلت : فما الفرق فيما بينهما ؟ قال : لأنّ ما يخرج من المرأة إنّما هو من ماء الرجل.

ثمّ يرى بعد الغسل شيئاً ، أيغتسل أيضاً ؟ قال : لا ، قد تعصّرت ونزل من الحبائل.

عن أحمد بن هلال قال : سألته عن رجل اغتسل قبل أن يبول ؟ فكتب : إنّ الغسل بعد البول ، إلاّ أن يكون ناسياً فلا يعيد منه الغسل.

ثمّ يخرج منه شيء بعد الغسل ؟ قال : لا شيء عليه ، إنّ ذلك ممّا وضعه الله عنه.

سألته عن رجل أجنب ثمّ اغتسل قبل أن يبول ثمّ رأى شيئاً ؟ قال : لا يعيد الغسل ، ليس ذلك الذي رأى شيئاً.

تقول في غسل الجمعة ، وذكر مثله.

^قال الشيخ : وفي حديث آخر : « اللهمّ اجعلني من التوّابين ، واجعلني من المتطهّرين ».

إذا اغتسلت من جنابة فقل : « اللهم طهّر قلبي ، وتقبّل سعيي ، واجعل ما عندك خيراً لي ، اللهمّ اجعلني من التوّابين ، واجعلني من المتطهّرين » . ^وإذا اغتسلت للجمعة فقل : « اللهمّ طهّر قلبي من كلّ آفة تمحق ديني ، وتبطل به عملي ، اللّهمّ اجعلني من التوّابين واجعلني من المتطهّرين ».

حدَّثتني سلمى خادم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قالت : كانت أشعار نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قرون رؤوسهنّ مقدّم رؤوسهنّ ، فكان يكفيهنّ من الماء شيء قليل ، فأمّا النساء الآن فقد ينبغي لهنّ أن يبالغن في الماء.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عمّا يصنع النساء في الشعر والقرون ؟ قال : لم تكن هذه المشطة ، إنّما كنّ يجمعنه ، ثمّ وصف أربعة أمكنة ، ثمّ قال : يبالغن في الغسل.

عن علي عليهم‌السلام قال : لا تنقض المرأة شعرها إذا اغتسلت من الجنابة.

لا تنقض المرأة شعرها إذا اغتسلت من الجنابة.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : إنّ النساء اليوم أحدثن مشطاً ، تعمد إحداهنّ إلى القرامل من الصوف ، تفعله الماشطة ، تصنعه مع الشعر ، ثمّ تحشوه بالرياحين ، ثمّ تجعل عليه خرقة رقيقة ، ثمّ تخيطه بمسلة ، ثمّ تجعله في رأسها ، ثمّ تصيبها الجنابة ؟ فقال : كان النساء الأول إنما يتمشّطن المقاديم ، فإذا أصابهن الغسل تغدر ، مرها أن تروي رأسها من الماء ، وتعصره حتّى يروى ، فإذا روى فلا بأس عليها ، قال : قلت فالحائض ؟ قال : تنقض المشطة نقضاً . ^قال صاحب المنتقى : قوله : تغدر ، معناه تترك الشعر على حاله ولا تنقضه . ^وقال في القاموس : أغدره : تركه وأبقاه كغادره.

أنّه سال أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة تغتسل وقد امتشطت بقرامل ولم تنقض شعرها ، كم يجزيها من الماء ؟ قال : مثل الذي يشرب شعرها ، وهو ثلاث حفنات على رأسها ، وحفنتان على اليمين ، وحفنتان على اليسار ، ثمّ تمرّ يدها على جسدها كلّه.

من ترك شعرة من الجنابة متعمّداً فهو في النار.

عن الحلبي قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن رجل أجنب في شهر رمضان فنسي أن يغتسل حتّى خرج شهر رمضان ؟ قال : عليه أن ( يغتسل و ) يقضي الصلاة والصيام.

عن علي بن مهزيار - في حديث - : أنّ الرجل إذا كان ثوبه نجساً لم يعد الصلاة إلاّ ما كان في وقت ، وإذا كان جنباً أو صلّى على غير وضوء فعليه إعادة الصلوات المكتوبات اللواتي فاتته ، لأنّ الثوب خلاف الجسد ، فاعمل على ذلك ، إن شاء الله.

عن سماعة قال : سألته عليه‌السلام عن الرجل يرى في ثيابه المنيّ بعدما يصبح ولم يكن رأى في منامه أنّه قد احتلم ؟ قال : فليغتسل ، وليغسل ثوبه ، ويعد صلاته.

يفيض الجنب على رأسه الماء ثلاثاً ، لا يجزيه أقلّ من ذلك.

اغتسل أبي من الجنابة فقيل له : قد أبقيت لمعة في ظهرك ^لم يصبها الماء ، فقال له : ما كان عليك لو سكتّ ؟ ! ثمّ مسح تلك اللمعة بيده . ^محمّد بن الحسن بإسناده

قلت له : رجل ترك بعض ذراعه ، أو بعض جسده ، من غسل الجنابة ؟ فقال : إذا شكّ وكانت به بلّة وهو في صلاته مسح بها عليه ، وإن كان استيقن رجع فأعاد عليهما مالم يصب بلّة ، فإن دخله الشك وقد دخل في صلاته فليمض في صلاته ولا شيء عليه ، وإن استيقن رجع فأعاد عليه الماء ، وإن رآه وبه بلّة مسح عليه وأعاد الصلاة باستيقان ، وإن كان شاكّاً فليس عليه في شكّة شيء ، فليمض في صلاته.

في الوضوء يجفّ ، قال : قلت : فإن جفّ الأوّل قبل أن أغسل الذي يليه ؟ قال : جفّ أو لم يجف ، أغسل ما بقي ، قلت : وكذلك غسل الجنابة ، قال : هو بتلك المنزلة

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الجنب به الجرح فيتخوّف الماء إن أصابه ؟ قال : فلا يغسله إن خشي على نفسه.

عن زرارة قال : إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر أجزأك غسلك ذلك للجنابة ، والحجامة ، وعَرَفة ، والنحر ، والحلق ، ^والذبح ، والزيارة ، فإذا اجتمعت عليك حقوق أجزأها عنك غسل واحد ، قال : ثمّ قال : وكذلك المرأة يجزيها غسل واحد لجنابتها ، وإحرامها ، وجمعتها ، وغسلها من حيضها ، وعيدها . ^ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب ، عن حريز . ^ورواه أيضاً بإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب ، عن علي بن السندي ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أحدهما عليه‌السلام.

عن أحدهما عليه‌السلام ، أنّه قال : إذا اغتسل الجنب بعد طلوع الفجر أجزأ عنه ذلك الغسل من كلّ غسل يلزمه في ذلك اليوم.

أو من غسّل ميّتاً ، له أن يأتي أهله ثمّ يغتسل ؟ فقال : سواء ، لا بأس بذلك ، إذا كان جنباً غسل يده وتوضّأ ، وغسل الميت وهو جنب ، وإن غسل ميّتاً توضّأ ثمّ أتى أهله ، و يجزيه غسل واحد لهما.

إذا حاضت المرأة وهي جنب أجزأها غسل واحد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن رجل أصاب من ^امرأة ثمّ حاضت قبل أن تغتسل ؟ قال : تجعله غسلاً واحداً.

أتجعله غسلاً واحداً إذا طهرت ، أو تغتسل مرّتين ؟ قال : تجعله غسلاً واحداً عند طهرها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة يواقعها زوجها ثمّ تحيض قبل أن تغتسل ؟ قال : إن شاءت أن تغتسل فعلت ، وإن لم تفعل فليس عليها شيء ، فإذا طهرت اغتسلت غسلاً واحداً للحيض والجنابة.

عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما‌السلام قالا : في الرجل يجامع المرأة فتحيض قبل أن تغتسل من الجنابة ؟ قال : غسل الجنابة عليها واجب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تحيض وهي جنب ، هل عليها غسل الجنابة ؟ قال : غسل الجنابة والحيض واحد.

عنهم عليهم‌السلام قال : إذا أردت غسل الميت - إلى أن قال - ثمّ اغسل يديه ثلاث مرّات كما يغسل الإِنسان من الجنابة إلى نصف الذراع.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) بإسناده عن علي ^ عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : إذا أراد أحدكم الغسل فليبدأ بذراعيه فليغسلهما.

عن شهاب بن عبد ربّه قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام وأنا أُريد أن أسأله عن الجنب ، فلمّا صرت عنده أنسيت المسألة ، فنظر إليّ أبو عبدالله عليه‌السلام فقال : يا شهاب ، لا بأس بأن يغرف الجنب من الحبّ.

عن شهاب بن عبد ربّه قال : أتيت أبا عبدالله عليه‌السلام أسأله فابتدأني فقال : إن شئت فأسأل يا شهاب ، وإن شئت أخبرناك بما جئت له ، قال : قلت : أخبرني جعلت فداك ، قال : جئت تسألني عن الجنب يسهو فيغمر يده في الماء قبل أن يغسلها ؟ قلت : نعم ، قال : إذا لم يكن أصاب يده شيء فلا بأس . ^وإن شئت سل وإن شئت أخبرناك ، قلت : أخبرني جعلت فداك ، قال : جئت تسألني عن الجنب يغرف الماء من الحبّ فتصيب يده الماء ؟ قلت : نعم ، قال : لا بأس.

^وقد تقدّم في الوضوء حديث محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليه‌السلام ، في الرجل يبول ولم يمسّ يده اليمنى شيئاً ، أيغمسها في الماء ؟ قال : نعم ، وإن كان جنباً.

أو يغتسل فيعانق امرأته أو يضاجعها وهي حائض أو جنب ، فيصيب جسده من عرقها ؟ قال : هذا كلّه ليس بشيء.

لا يجنب الثوب الرجل ، ولا يجنب الرجل الثوب.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الثوب تكون فيه الجنابة فتصيبني السماء حتّى يبتلّ عليّ ؟ قال : لا بأس.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يلبس ثوباً وفيه جنابة فيعرق فيه ؟ قال : فقال : إنّ الثوب لا يجنب الرجل.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يغتسل بغير إزار حيث لا يراه أحد ؟ قال : لا بأس.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة تغسل فرج زوجها - إلى أن قال - قلت له : أيغتسل الرجل بين يدي أهله ؟ فقال : نعم ، ما يفضي به أعظم.

إن طهرت بليل من حيضتها ثمّ توانت ( في أن تغتسل ) حتّى أصبحت ، عليها قضاء ذلك اليوم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : وغسل الحيض واجب.

ومحمّد بن مسلم جميعاً ، عن خلف بن حمّاد الكوفي - في حديث - قال : دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام بمنى فقلت له : إنّ رجلاً من مواليك تزوج جارية معصراً لم تطمث ، فلمّا افتضها سال الدم ، فمكث سائلاً لا ينقطع نحواً من عشرة أيّام ، وأنّ القوابل اختلفن في ذلك فقال بعضهنّ : دم الحيض ، وقال بعضهنّ : دم العُذرة ، فما ينبغي لها أن تصنع ؟ قال : فلتتّق الله ، فإن كان من دم الحيض فلتمسك عن الصلاة حتّى ترى الطهر ، وليمسك عنها بعلها ، وإن كان من العُذرة فلتتّق الله ولتتوضّأ ولتصلّ ، ويأتيها بعلها إن أحبّ ذلك ، فقلت له : وكيف لهم أن يعلموا ما ^هو حتّى يفعلوا ما ينبغي ؟ قال : فالتفت يميناً وشمالاً في الفسطاط مخافة أن يسمع كلامه أحد ، قال : ثمّ نهد إليّ فقال : يا خلف ، سرّ الله سر الله فلا تذيعوه ، ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين الله ، بل ارضوا لهم ما رضي الله لهم من ضلال ، قال : ثمّ عقد بيده اليسرى تسعين ، ثمّ قال : تستدخل القطنة ثمّ تدعها مليّاً ، ثمّ تخرجها إخراجاً رقيقاً ، فإن كان الدم مطوّقاً في القطنة فهو من العذرة ، وإن كان مستنقعاً في القطنة فهو من الحيض ، قال خلف : فاستخفّني الفرح فبكيت ، فلمّا سكن بكائي قال : ما أبكاك ؟ قلت : جعلت فداك ، من كان يحسن هذا غيرك ؟ قال : فرفع يده إلى السماء وقال : إنّي والله ما أخبرك إلاّ عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، عن جبرئيل ، عن الله عزّ وجلّ . ^ورواه الشيخ كما يأتي.

عن زياد بن سوقة قال : سئل أبو جعفر ( عليه ^السلام ) عن رجل افتضّ امرأته أو أمَته فرأت دماً كثيراً لا ينقطع عنها يوماً ، كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : تمسك الكرسف ، فإن خرجت القطنة مطوّقة بالدم فإنه من العُذرة ، تغتسل ، وتمسك معها قطنة ، وتصلّي ، فإن خرج الكرسف منغمساً بالدم فهو من الطمث ، تقعد عن الصلاة أيّام الحيض.

قلت لأبي الحسن الماضي عليه‌السلام : جعلت فداك ، رجل تزوّج جارية أو اشترى جارية ، طمثت أو لم تطمث أو في أوّل ما طمثت ، فلمّا افترعها غلب الدم ، فمكثت أيّاماً وليالي ، فأُريت القوابل ، فبعض قال : من الحيضة ، وبعض قال : من العُذرة ، قال : فتبسّم فقال : إن كان من الحيض فليمسك عنها بعلها ولتمسك

إنّ دم الاستحاضة والحيض ليس يخرجان من مكان واحد ، إنّ دم الاستحاضة بارد ، وإنّ دم الحيض حارّ.

عن حفص بن البختري قال : دخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام امرأة فسألته عن المرأة يستمرّ بها الدم ، فلا تدري حيض هو أو غيره ؟ قال : فقال لها : إنّ دم الحيض حارّ عبيط أسود ، له دفع وحرارة ، ودم الاستحاضة أصفر بارد ، فإذا كان للدم حرارة ودفع وسواد فلتدع الصلاة ، قال : فخرجت وهي تقول : والله أن لو كان امرأة ما زاد على هذا.

عن إسحاق بن جرير قال : سألتني امرأة منا أن أدخلها على أبي عبدالله عليه‌السلام ، فاستأذنت لها ، فأذن لها ، فدخلت - إلى أن قال - فقالت ^له : ما تقول في المرأة تحيض فتجوز أيّام حيضها ؟ قال : إن كان أيّام حيضها دون عشرة أيّام استظهرت بيوم واحد ، ثمّ هي مستحاضة ، قالت : فإنّ الدم يستمرّ بها الشهر والشهرين والثلاثة كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : تجلس أيّام حيضها ثمّ تغتسل لكلّ صلاتين ، قالت له : إن أيّام حيضها تختلف عليها ، وكان يتقدّم الحيض اليوم واليومين والثلاثة ، ويتأخّر مثل ذلك فما علمها به ؟ قال : دم الحيض ليس به خفاء ، هو دم حارّ تجد له حرقة ، ودم الاستحاضة دم فاسد بارد ، قال : فالتفتت إلى مولاتها فقالت : أتراه كان امرأة مرّة ؟ ! . ^ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمّد.

أما تسمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر هذه بغير ما أمر به تلك ؟ ألا تراه لم يقل لها دعي الصلاة أيام أقرائك ، ولكن قال لها : إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلّي ؟ ! فهذا بيّن أن هذه امرأة قد اختلط عليها أيامها ، لم تعرف عددها ولا وقتها ، إلاّ تسمعها تقول : إني أستحاض ولا أطهر ؟ ! وكان أبي يقول : أنّها استحيضت سبع سنين ، ففي أقلّ من هذا تكون الريبة والاختلاط ، فلهذا احتاجت إلى أن تعرف إقبال الدم من إدباره ، وتغيّر لونه من السواد إلى غيره ، وذلك أنّ دم الحيض أسود يعرف ، ولو كانت تعرف أيامها ما احتاجت إلى معرفة لون الدم ، لأنّ السنّة في الحيض أن تكون الصفرة والكدرة فما فوقها في أيام الحيض - إذا عرفت - حيضاً كلّه أن كان الدم أسود أو غير ذلك ، فهذا يبيّن لك أنّ قليل الدم وكثيرة أيام الحيض حيض كلّه إذا كانت الأيام معلومة ، فإذا جهلت الأيام وعددها احتاجت إلى النظر حينئذٍ إلى إقبال الدم وإدباره وتغيّر لونه ، ثمّ تدع الصلاة على قدر ذلك ، ولا أرى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لها : اجلسي كذا وكذا يوماً فما زادت فأنت مستحاضة ، كما لم يأمر الأولى بذلك ، وكذلك أبي عليه‌السلام أفتى في مثل هذا ، - وذاك أنّ امرأة من أهلنا استحاضت فسألت أبي عليه‌السلام عن ذلك فقال : إذا ^رأيت الدم البحراني فدعي الصلاة ، وإذا رأيت الطهر ولو ساعة من نهار فاغتسلي وصلّي ، قال أبو عبدالله عليه‌السلام : وأرى جواب أبي عليه‌السلام ههنا غير جوابه في المستحاضة الأُولى ، إلاّ ( ترى أنّه ) قال : تدع الصلاة أيام أقرائها ؟ ! لأنه نظر إلى عدد الأيام ، وقال ههنا : إذا رأت الدم البحراني فلتدع الصلاة ؟ فأمرها هنا أن تنظر إلى الدم إذا أقبل وأدبر وتغيّر ، وقوله : البحراني ، شبه معنى قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ دم الحيض أسود يعرف ، وإنما سمّاه أبي بحرانياً لكثرته ولونه ، فهذه سنّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في التي اختلط عليها أيّامها حتّى لا تعرفها ، وإنما تعرفها بالدم ما كان من قليل الأيّام وكثيره - إلى أن قال - إن اختلطت الأيّام عليها وتقدّمت وتأخّرت وتغيّر عليها الدم ألواناً فسنّتها إقبال الدم وإدباره وتغيّر حالاته

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة ترى الصفرة في أيّامها ؟ فقال : لا تصلّي حتّى تنقضي أيّامها ، وإن رأت الصفرة في غير أيّامها توضّأت وصلّت.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة ترى الصفرة فقال : إن كان قبل الحيض بيومين فهو من الحيض ، وإن كان بعد الحيض بيومين فليس من الحيض . ^ورواه الشيخ بإسناده عن علي بن إبراهيم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال - في حديث - : وكلّ ما رأت المرأة في أيّام حيضها من صفرة أو حمرة فهو من الحيض ، وكلّ ما رأته بعد أيّام حيضها فليس من الحيض.

إذا رأت المرأة الصفرة قبل انقضاء أيّام عادتها لم تصلّ ، وإن كانت صفرة بعد انقضاء أيّام قرئها صلّت.

عن علي بن أبي حمزة قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام وأنا حاضر عن المرأة ترى الصفرة ؟ فقال : ما كان قبل الحيض فهو من الحيض ، وما كان بعد الحيض فليس منه.

^وعن محمّد بن أبي عبدالله - يعني محمّد بن جعفر الأسدي - عن معاوية بن حكيم قال : قال : الصفرة قبل الحيض بيومين فهو من الحيض ، وبعد أيام الحيض ليس من الحيض ، وهي في أيّام الحيض حيض.

عن أخيه موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة ترى الصفرة أيّام طمثها ، كيف تصنع ؟ قال : تترك لذلك الصلاة بعدد أيّامها التي كانت تقعد في طمثها ، ثمّ تغتسل وتصلّي ، فإن رأت صفرة بعد غسلها فلا غسل عليها ، يجزيها الوضوء عند كلّ صلاة تصلّي.

قال : سألته عن المرأة ^ترى الدم في غير أيّام طمثها ، فتراها اليوم واليومين والساعة ( والساعتين ) ، ويذهب مثل ذلك ، كيف تصنع ؟ قال : تترك الصلاة إذا كانت تلك حالها ( ما دام الدم ، وتغتسل ) كلّما انقطع عنها ، قلت : كيف تصنع ؟ قال : ما دامت ترى الصفرة فلتتوضّأ من الصفرة وتصلّي ، ولا غسل عليها ( من صفرة تراها إلاّ ) في أيّام طمثها ، فإن رأت صفرة في أيّام طمثها تركت الصلاة كتركها للدم.

^محمّد بن الحسن في ( المبسوط ) قال : روي عنهم عليهم‌السلام أنّ الصفرة في أيّام الحيض حيض ، وفي أيّام الطهر طهر.

هذه سنّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في التي تعرف أيام أقرائها ، لم تختلط عليها ، ألا ترى أنه لم يسألها كم يوم هي ؟ ! ولم يقل إذا زادت على كذا يوماً فأنت مستحاضة ؟ ! وإنما سنّ لها أيّاماً معلومة ما كانت من قليل أو كثير بعد أن تعرفها ، وكذلك أفتى أبي عليه‌السلام . ^وسئل عن المستحاضة ؟ فقال : إنّما ذلك عرق عابر أو ركضة من الشيطان ، فلتدع الصلاة أيام أقرائها ، ثمّ تغتسل وتتوضّأ لكلّ صلاة ، قيل : وإن سال ؟ قال : وإن سال مثل المثعب ، قال أبو عبدالله عليه‌السلام : هذا تفسير حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو موافق له ، فهذه سنّة التي تعرف أيام أقرائها ولا وقت لها إلاّ أيامها ، قلّت أو كثرت - إلى أن قال - فجميع حالات المستحاضة تدور على هذه السنن الثلاث لا تكاد أبداً تخلو من واحدة منهنّ إن كانت لها أيام معلومة من قليل أو كثير ، فهي على أيامها وخلقتها التي جرت عليها ، ليس فيه عدد معلوم موقت غير أيّامها

المستحاضة تنظر أيّامها فلا تصلّي فيها ولا يقربها بعلها ، وإذا جازت أيّامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تستحاض ؟ فقال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن المرأة تستحاض ؟ فأمرها أن تمكث أيّام حيضها لا تصلّي فيها ثمّ تغتسل

عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تحيض ثمّ يمضي وقت طهرها وهي ترى الدم ؟ قال : فقال : تستظهر بيوم إن كان حيضها دون العشرة أيام ، فإن استمرّ الدم فهي مستحاضة

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال - في حديث - : وكلّ ما رأته بعد أيّام حيضها فليس من الحيض.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث حيض الحامل - قال : فلتمسك عن الصلاة عدد أيّامها التي كانت تقعد في حيضها ، فإن انقطع الدم عنها قبل ذلك فلتغتسل ولتصلّ ، وإن لم ينقطع الدم عنها إلاّ بعدما تمضي الأيّام التي كانت ترى الدم فيها بيوم أو يومين فلتغتسل ، ثمّ ذكر أحكام المستحاضة.

كيف تصنع ؟ قال : تستظهر بيوم أو يومين ثمّ هي مستحاضة

عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : قلت له : فالمرأة يكون حيضها سبعة أيّام أو ثمانية أيّام ، حيضها دائم مستقيم ، ثمّ تحيض ثلاثة أيّام ، ثمّ ينقطع عنها الدم وترى البياض لا صفرة ولا دماً ؟ قال : تغتسل وتصلّي ، قلت : تغتسل وتصلّي وتصوم ثمّ يعود الدم ؟ قال : إذا رأت الدم أمسكت عن الصلاة والصيام ، قلت : فإنّها ترى الدم يوماً وتطهر يوماً ؟ قال : فقال : إذا رأت الدم أمسكت ، وإذا رأت الطهر صلّت ، فإذا مضت أيّام حيضها واستمرّ بها الطهر صلّت ، فإذا رأت الدم فهي مستحاضة ، قد انتظمت لك أمرها كلّه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تدع الصلاة ، قلت : فإنّها ترى الطهر ثلاثة أيّام أو أربعة : قال تصلّي ، قلت : فإنّها ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تدع الصلاة ، قلت : فإنّها ترى الطهر ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تصلّي ، قلت : فإنّها ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تدع الصلاة ، تصنع ما بينها وبين شهر ، فإن انقطع الدم عنها وإلاّ فهي بمنزلة المستحاضة . ^محمّد بن الحسن بإسناده

وترى الدم أربعة أيّام وترى الطهر ستّة أيّام ؟ فقال : إن رأت الدم لم تصل ، وإن رأت الطهر صلّت ما بينها وبين ثلاثين يوماً ، فإذا تمّت ثلاثون يوماً فرأت دما صبيبا اغتسلت ، واستثفرت ، واحتشت بالكرسف في وقت كلّ صلاة ، فإذا رأت صفرة توضّأت . ^قال الشيخ : الوجه في هذين الخبرين أن نحملهما على امرأة اختلطت عادتها في الحيض وتغيّرت عن أوقاتها ، ولم يتميّز لها دم الحيض من غيره ، أو ترى ما يشبه دم الحيض أربعة أيّام ، وترى ما يشبه دم الاستحاضة مثل ذلك ، قال : ففرضها أن تترك الصلاة كلّما رأت ما يشبه دم الحيض ، وتصلّي كلّما رأت ما يشه دم الإِستحاضة إلى شهر . ^وقال المحقّق في ( المعتبر ) : هذا تأويل لا بأس به ، ولا يقال : الطهر لا يكون أقل من عشرة أيّام ، لأنّا نقول : هذا حقّ ، ولكن هذا ليس بطهرٍ على اليقين ولا حيضاً ، بل هو دم مشتبه فعمل فيه بالاحتياط ، انتهى.

عن سماعة بن مهران قال : سألته عن الجارية البكر أوّل ما تحيض - إلى أن قال - فإذا اتّفق شهران عدّة أيّام سواء فتلك أيّامها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : وأما السنّة الثالثة ففي التي ليست لها أيّام متقدّمة ، ولم تر الدم قطّ ، ورأت أوّل ما أدركت - إلى أن قال - فإن انقطع الدم في أقلّ من سبع وأكثر من سبع فإنّها تغتسل ساعة ترى الطهر وتصلّي ، فلا تزال كذلك حتّى تنظر ما يكون في الشهر الثاني ، فإن انقطع الدم لوقته في الشهر الأوّل سواء حتّى توالى عليه حيضتان أو ثلاث فقد علم الآن أنّ ذلك قد صار لها وقتاً وخلقاً معروفاً ، تعمل عليه وتدع ما سواه ، وتكون سنّتها فيما يستقبل إن استحاضت قد صارت سنّة إلى أن ( تجلس أقرائها ) ، وإنّما جعل الوقت أن توالى عليها حيضتان أو ثلاث لقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للتي تعرف أيّامها : دعي الصلاة أيّام أقرائك ، فعلمنا أنّه لم يجعل القرء الواحد سنّة لها ، فيقول لها : دعي الصلاة أيّام قرئك ، ولكن سنّ لها الأقراء ، وأدناه حيضتان فصاعداً

يجب للمستحاضة أن تنظر بعض نسائها فتقتدي بأقرائها ، ثمّ تستظهر على ذلك بيوم.

عن سماعة قال : سألته عن جارية حاضت أوّل حيضها فدام دمها ثلاثة أشهر وهي لا تعرف أيّام أقرائها ؟ فقال : أقراؤها مثل أقراء نسائها ، فإن كانت نساؤها مختلفات فأكثر جلوسها عشرة أيّام ، وأقلّه ثلاثة أيّام.

فأراه قد سنّ في هذه غير ما سنّ في الأولى والثانية ، وذلك أنّ أمرها مخالف لأمر تينك ، ألا ترى أنّ أيّامها لو كانت أقلّ من سبع وكانت خمساً أو أقلّ من ذلك ما قال لها : تحيضي سبعاً ؟ ! فيكون قد أمرها بترك الصلاة أيّاماً وهي مستحاضة غير حائض ، وكذلك لو كان حيضها أكثر من سبع وكانت أيّامها عشراً أو أكثر لم يأمرها بالصلاة وهي حائض ، ثمّ ممّا يزيد هذا بياناً قوله لها : تحيضي ، وليس يكون التحيّض إلاّ للمرأة التي تريد أن تكلّف ما تعمل ^الحائض ، إلاّ تراه لم يقل لها أيّاماً معلومة ، تحيّضي أيّام حيضك ؟ ! وممّا يبيّن هذا قوله لها : في علم الله ، لأنّه قد كان لها ، وإن كانت الأشياء كلّها في علم الله تعالى ، فهذا بين واضح أنّ هذه لم يكن لها أيام قبل ذلك قطّ ، وهذه سنّة التي استمرّ بها الدم أوّل ما تراه ، أقصى وقتها سبع ، وأقصى طهرها ثلاث وعشرون ، حتّى تصير لها أيّام معلومة فتنتقل إليها ، فجميع حالات المستحاضة تدور على هذه السنن الثلاث ، لا تكاد أبداً تخلو من واحدة منهنّ ، إن كانت لها أيّام معلومة من قليل أو كثير فهي على أيّامها وخلقتها التي جرت عليها ، ليس فيها عدد معلوم مؤقت غير أيّامها ، فإن اختلطت الأيّام عليها وتقدّمت وتأخّرت وتغيّر عليها الدم ألواناً فسنّتها إقبال الدم وإدباره وتغير حالاته ، وإن لم يكن لها أيّام قبل ذلك واستحاضت أوّل ما رأت فوقتها سبع وطهرها ثلاث وعشرون ، فإن استمرّ الدم أشهرا فعلت في كلّ شهر كما قال لها ، وإن انقطع الدم في أقلّ من سبع أو أكثر من سبع فإنّها تغتسل في ساعة ترى الطهر وتصلّي ، فلا تزال كذلك حتّى تنظر ما يكون في الشهر الثاني - إلى أن قال - وإن اختلط عليها أيّامها وزادت ونقصت حتّى لا تقف منها على حدٍ ولا من الدم على لون عملت بإقبال الدم وإدباره ، وليس لها سنّة غير هذا ، لقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي ، ولقوله عليه‌السلام : إنّ دم الحيض أسود يعرف ، كقول أبي عليه‌السلام إذا رأيت الدم البحراني ، فإن لم يكن الأمر كذلك ولكن الدم أطبق عليها فلم تزل الاستحاضة دارّة . وكان الدم على لونٍ واحدٍ وحالةٍ واحدةٍ ، فسنّتها السبع والثلاث والعشرون ، لإِنّ قصّتها كقصّة حمنة حين قالت : إنّي أثجّه ثجّاً . ^محمّد بن الحسن بإسناده

كيف تصنع إذا رأت الدم ، وإذا رأت الصفرة ؟ وكم تدع الصلاة ؟ فقال : أقلّ الحيض ثلاثة وأكثره عشرة ، وتجمع بين الصلاتين.

قال في الجارية أوّل ما تحيض يدفع عليها الدم فتكون مستحاضة ، أنّها تنتظر بالصلاة فلا تصلّي حتّى يمضي أكثر ما يكون من الحيض ، فإذا مضى ذلك وهو عشرة أيّام فعلت ما تفعله المستحاضة ، ثمّ صلّت ، فمكثت تصلّي بقيّة شهرها ، ثمّ تترك الصلاة في المرّة الثانية ، أقلّ ما تترك امرأة الصلاة ، وتجلس أقلّ ما يكون من الطمث ، وهو ثلاثة أيام ، فإن دام عليها الحيض صلّت في وقت الصلاة التي صلّت ، وجعلت وقت طهرها أكثر ما يكون من الطهر ، وتركها الصلاة أقلّ ما يكون من الحيض.

المرأة إذا رأت الدم في أوّل حيضها فاستمرّ بها الدم بعد ذلك تركت الصلاة عشرة أيّام ، ثمّ تصلّي عشرين يوماً ، فإن استمرّ بها الدم بعد ذلك تركت الصلاة ثلاثة أيّام وصلّت سبعة وعشرين يوماً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( #Q# ) إِنِ ارْتَبْتُمْ ( #/Q# ) ؟ فقال : ما جاز الشهر فهو ريبة.

إنّ الله حدّ للنساء في كلّ شهر مرّة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر الباقر عليه‌السلام : إنّ الحيض للنساء نجاسة رماهنّ الله عزّ وجلّ بها ، وقد كنّ النساء في زمن نوح إنّما تحيض المرأة في السنة حيضة ، حتّى خرج نسوة من محاريبهنّ ، وكنّ سبعمائة امرأة ، فانطلقن فلبسن المعصفرات من الثياب ، وتحلّين وتعطّرن ، ثمّ خرجن فتفرّقن في البلاد ، فجلسن مع الرجال ، ^وشهدن الأعياد معهم ، وجلسن في صفوفهم ، فرماهنّ الله بالحيض عند ذلك في كلّ شهر ، يعني أولئك النسوة بأعيانهنّ ، فسالت دماؤهنّ ، فأُخرجن من بين الرجال ، فكن يحضن في كلّ شهر حيضة - إلى أن قال - وكان غيرهنّ من النساء اللواتي لم يفعلن مثل ما فعلن يحضن في كلّ سنة حيضة ، قال : فتزوّج بنو اللواتي يحضن في كلّ شهر حيضة بنات إللواتي يحضن في كلّ سنة حيضة ، فامتزج القوم ، فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كلّ شهر حيضة ، وكثر أولاد اللواتي يحضن في كلّ شهر حيضة لاستقامة الحيض ، وقلّ أولاد اللواتي يحضن في كلّ سنة حيضة لفساد الدم ، قال : فكثر نسل هؤلاء وقلّ نسل أولئك.

أقلّ ما يكون الحيض ثلاثة أيّام ، وأكثره ما يكون عشرة أيّام.

عن صفوان بن يحيى قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن أدنى ما يكون من الحيض ؟ فقال : أدناه ثلاثة ، وأبعده عشرة.

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن أدنى ما يكون من الحيض ؟ فقال : ثلاثة ( أيّام ) ، وأكثره عشرة.

أدنى الطهر عشرة أيام ، وذلك أنّ المرأة أوّل ما تحيض ربّما كانت كثيرة الدم ، فيكون حيضها عشرة أيّام ، فلا تزال كلّما كبرت نقصت حتّى ترجع إلى ثلاثة أيّام ، فإذا رجعت إلى ثلاثة أيّام ارتفع حيضها ولا يكون أقلّ من ثلاثة أيّام ، فإذا رأت المرأة الدم في أيّام حيضها تركت الصلاة - إلى أن قال - وإن تمّ لها ثلاثة أيّام فهو من الحيض ، وهو أدنى الحيض ، ولم يجب عليها القضاء

إذا كانت أيّام المرأة عشرة أيّام لم تستظهر ، فإذا كانت أقلّ استظهرت.

^محمّد بن علي بن الحسين - في حديث - قال : روي أنّ أقلّ الحيض ثلاثة أيّام ، ( وأكثرها عشرة وأوسطها خمسة ).

عن حنان بن سدير قال : قلت له : - وذكر الحديث إلى أن قال - إنّ الحيض أقلّه ثلاثة أيّام ، وأوسطه خمسة أيّام ، وأكثره عشرة أيّام.

عن الرضا عليه‌السلام - في حديث طويل - قال : أكثر الحيض عشرة أيّام ، وأقلّه ثلاثة أيّام.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام - في حديث شرائع الدين - قال : وأكثر أيّام ( حيض المرأة ) ^عشرة أيّام ، وأقلّها ثلاثة أيّام ، والمستحاضة تغتسل وتحتشي وتصلّي ، والحائض تترك الصلاة ولا تقضيها ، وتترك الصوم وتقضيه.

أدنى الحيض ثلاثة ، وأقصاه عشرة.

أقلّ ما يكون الحيض ( ثلاثة ) ، وإذا رأت الدم قبل عشرة أيّام فهو من الحيضة الأولى ، وإذا رأته بعد عشرة أيّام فهو من حيضة أخرى مستقبلة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام - في حديث - قال : أقلّ الحيض ثلاثة ، وأكثره عشرة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة الحبلى ترى الدم اليوم واليومين ؟ قال : إن كان الدم عبيطاً فلا تصلّ ذينك اليومين ، وإن كان صفرة فلتغتسل عند كلّ صلاتين.

إنّ أكثر ما يكون الحيض ثمان ، وأدنى ما يكون منه ثلاثة.

لا يكون القرء في أقل من عشرة أيام فما زاد ، أقلّ ما يكون عشرة من حين تطهر إلى أن ترى الدم.

أدنى الطهر عشرة أيّام - وذكر الحديث إلى أن قال - ولا يكون الطهر أقلّ من عشرة أيّام.

إذا رأت المرأة الدم قبل عشرة أيّام فهو من الحيضة الأولى ، وإن كان بعد العشرة فهو من الحيضة المستقبلة.

إنّ امرأة من أهلنا استحاضت فسألت أبي عن ذلك ؟ فقال : إذا رأيت الدم البحراني فدعي الصلاة ، وإذا رأيت الطهر ولو ساعة من نهار فاغتسلي وصلّي.

وإذا رأت الدم بعد عشرة أيّام فهو من حيضة أخرى مستقبلة.

وإذا رأت المرأة الدم قبل عشرة فهو من الحيضة الأولى ، وإن كان بعد العشرة فهو من الحيضة المستقبلة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال - في حديث - : فإذا رأت المرأة الدم في أيّام حيضها تركت الصلاة ، فإن استمرّ بها الدم ثلاثة أيّام فهي حائض ، وإن انقطع الدم بعد ما رأته يوماً أو يومين اغتسلت وصلّت وانتظرت من يوم رأت الدم إلى عشرة أيّام ، فإن رأت في تلك العشرة أيّام من يوم رأت الدم يوماً أو يومين حتّى يتمّ لها ثلاثة أيّام فذلك الذي رأته في أوّل الأمر مع هذا الذي رأته بعد ذلك في العشرة هو من الحيض ، وإن مرّ بها - من يوم رأت الدم - ^عشرة أيّام ولم تر الدم فذلك اليوم واليومان الذي رأته لم يكن من الحيض ، إنما كان من علّة ، إمّا قرحة في جوفها ، وإمّا من الجوف ، فعليها أن تعيد الصلاة تلك اليومين التي تركتها ، لأنها لم تكن حائضاً ، فيجب أن تقضي ما تركت من الصلاة في اليوم واليومين ، وإن تمّ لها ثلاثة أيّام فهو من الحيض ، وهو أدنى الحيض ، ولم يجب عليها القضاء ، ولا يكون الطهر أقلّ من عشرة أيّام ، فإذا حاضت المرأة وكان حيضها خمسة أيّام ثمّ انقطع الدم اغتسلت وصلّت ، فإن رأت بعد ذلك الدم ولم يتمّ لها من يوم طهرت عشرة أيّام فذلك من الحيض ، تدع الصلاة ، فإن رأت الدم من أوّل ما رأته الثاني الذي رأته تمام العشرة أيّام ودام عليها عدّت من أوّل ما رأت الدم الأوّل والثاني عشرة أيّام ، ثمّ هي مستحاضة تعمل ما تعمله المستحاضة

عن سماعة ^قال : سألته عن المرأة ترى الدم قبل وقت حيضها ؟ فقال : إذا رأت الدم قبل وقت حيضها فلتدع الصلاة ، فإنّه ربّما تعجّل بها الوقت ، فإن كان أكثر من أيّامها التي كانت تحيض فيهنّ فلتربص ثلاثة أيّام بعد ما تمضي أيّامها ، فإذا تربّصت ثلاثة أيّام ولم ينقطع الدم عنها فلتصنع كما تصنع المستحاضة.

إذا كانت أيّام المرأة عشرة لم تستظهر ، فإذا كانت أقلّ استظهرت.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - في المرأة تحيض فتجوز أيّام حيضها ، قال : إن كان أيّام حيضها دون عشرة أيّام استظهرت بيوم واحد ثمّ هي مستحاضة.

عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تحيض ثمّ يمضي وقت طهرها وهي ترى الدم ؟ قال : فقال : تستظهر بيوم إن كان حيضها دون العشرة أيّام ، فإن استمرّ الدم فهي مستحاضة ، وإن انقطع الدم اغتسلت وصلّت

يجب للمستحاضة أن تنظر بعض نسائها فتقتدي بأقرائها ثمّ تستظهر على ذلك بيوم.

عن سماعة قال : سألته عن امرأة رأت الدم في الحبل ؟ قال : تقعد أيّامها التي كانت تحيض ، فإذا زاد الدم على الأيام التي كانت تقعد استظهرت بثلاثة أيّام ثمّ هي مستحاضة.

المستحاضة تقعد أيّام قرئها ، ثمّ تحتاط بيومٍ أو يومين ، فأن هي رأت طهراً اغتسلت

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة تحيض ثمّ تطهر وربّما رأت بعد ذلك الشيء من الدم الرقيق بعد اغتسالها من طهرها ؟ فقال : تستظهر بعد أيّامها بيومين أو ثلاثة ثمّ تصلّي.

سألته عن الحائض كم تستظهر ؟ فقال : تستظهر بيوم أو يومين أو ثلاثة.

عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال : سألته عن الطامث وحدّ جلوسها ؟ فقال : تنتظر عدّة ما كانت تحيض ، ثمّ تستظهر بثلاثة أيّام ، ثمّ هي مستحاضة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المرأة التي ترى الدم ؟ فقال : إن كان قرؤها دون العشرة انتظرت العشرة ، وإن كانت أيّامها عشرة لم تستظهر.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : امرأة رأت الدم في حيضها حتّى تجاوز وقتها ، متى ينبغي لها أن تصلّي ؟ قال : تتظر عدّتها التي كانت تجلس ، ثمّ تستظهر بعشرة أيّام ، فإن رأت الدم دماً صبيباً فلتغتسل في وقت كلّ صلاة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الطامث تقعد بعدد أيّامها ، كيف تصنع ؟ قال : تستظهر بيوم أو يومين ثمّ هي مستحاضة

المستحاضة تستظهر بيوم أو يومين.

^جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) قال : روى الحسن بن محبوب في كتاب ( المشيخة )

عن سماعة بن مهران قال : سألته عن الجارية البكر أوّل ما تحيض فتقعد في الشهر يومين وفي الشهر ثلاثة أيّام ، يختلف عليها ، لا يكون طمثها في الشهر عدّة أيّام سواء ؟ قال : فلها أن تجلس وتدع الصلاة ما دامت ترى الدم مالم يجز العشرة ، فإذا اتفق شهران عدّة أيّام سواء فتلك أيّامها.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة ؟ قال : تدع الصلاة

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال - في حديث - فإذا رأت المرأة الدم في أيّام حيضها تركت الصلاة ، فإن استمرّ بها الدم ثلاثة أيّام فهي حائض ، وإن انقطع الدم بعد ما رأته يوماً أو يومين اغتسلت وصلّت ، ثمّ قال : فعليها أن تعيد الصلاة تلك اليومين التي تركتها لأنها لم تكن حائضاً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى فيه الدم بقليل أو في الوقت من ذلك الشهر فإنه من الحيضة

^وقد تقدّم في حديث سماعة قال : سألته عن المرأة ترى الدم قبل وقت حيضها ؟ قال : فلتدع الصلاة فإنّه ربّما تعجّل بها الوقت.

^وفي حديث أبي بصير عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة ترى الصفرة ؟ فقال : ما كان قبل الحيض فهو من الحيض.

^وفي حديث علي بن أبي حمزة عنه عليه‌السلام قال : ما كان قبل الحيض فهو من الحيض ، وما كان بعد الحيض فليس منه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : فتاة منّا بها قرحة في جوفها ، والدم سائل ، لا تدري من دم الحيض أو من دم القرحة ؟ فقال : مرها فلتستلق على ظهرها ، ثمّ ترفع رجليها ، وتستدخل إصبعها الوسطى ، فإن خرج الدم من الجانب الأيمن فهو من الحيض ، وإن خرج من الجانب الأيسر فهو من القرحة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : فإذا رأت المرأة الدم في أيّام حيضها تركت الصلاة ، وإن انقطع الدم بعد ما رأته يوماً أو يومين اغتسلت وصلَّت وانتظرت - إلى أن قال - وإن مرّ بها من يوم رأت الدم عشرة أيّام ولم تر الدم فذلك اليوم واليومان الذي رأته لم يكن من الحيض ، إنّما كان من علّة ، إما [ من ] قرحة في جوفها وإما من الجوف ، فعليها أن تعيد الصلاة تلك اليومين التي تركتها ، لأنّها لم تكن حائضاً ، فيجب أن تقضي ما تركت من الصلاة في اليوم واليومين.

إذا أرادت الحائض أن تغتسل فلتستدخل قطنة ، فإن خرج فيها شيء من الدم فلا تغتسل ، وإن لم تر شيئاً فلتغتسل ، وإن رأت بعد ذلك صفرة فلتوضّأ ولتصل.

عمّن حدّثه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن امرأة انقطع عنها الدم فلا تدري أطهرت أم لا ؟ قال : تقوم قائما وتلزق بطنها بحائط ، وتستدخل قطنة بيضاء ، وترفع رجلها اليمنى ، فإن خرج على رأس القطنة مثل رأس الذباب دم عبيط لم تطهر ، وإن لم يخرج فقد طهرت تغتسل وتصلّي.

قلت : كيف تعرف الطامث طهرها ؟ قال : تعمد برجلها اليسرى على الحائط ، وتستدخل الكرسف بيدها اليمنى ، فإن كان ثَمّ مثل رأس الذباب خرج على الكرسف . ^محمد بن الحسن بإسناده

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : المرأة ترى الطهر وترى الصفرة أو الشيء فلا تدري أطهرت أم لا ؟ قال : فإذا كان كذلك فلتقم فلتلصق بطنها إلى حائط ، وترفع رجلها على حائط ، كما رأيت الكلب يصنع إذا أراد أن يبول ، ثمّ تستدخل الكرسف ، فإذا كان ثمة من الدم مثل رأس الذباب خرج ، فإن خرج دم فلم تطهر ، وإن لم يخرج فقد طهرت.

عن محمّد بن علي البصري قال : سألت أبا الحسن الأخير عليه‌السلام وقلت له : إن ابنة شهاب تقعد أيّام أقرائها ، فإذا هي اغتسلت رأت القطرة بعد القطرة ؟ قال : فقال : مرها فلتقم بأصل الحائط كما يقوم الكلب ، ثم تأمر امرأة فلتغمز بين وركيها غمزاً شديداً ، فإنّه إنّما هو شيء يبقى في الرحم يقال له : الإِراقة ، فإنه سيخرج كله ، ثمّ قال : لا تخبروهنّ بهذا وشبهه وذروهنّ وعلّتهنّ القذرة ، قال : ففعلنا بالمرأة الذي قال فانقطع عنها ، فما عاد إليها الدم حتّى ماتت.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه بلغه أنّ نساءً كانت إحداهنّ تدعو بالمصباح في جوف الليل تنظر إلى الطهر ، فكان يعيب ذلك ويقول : متى كان النساء يصنعن هذا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه كان ينهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن في المحيض بالليل ، ويقول أنّها قد تكون الصفرة والكدرة.

الطامث تغتسل بتسعة أرطال من ماء.

الحائض ما بلغ بلل الماء من شعرها أجزأها . ^محمد بن الحسن بإسناده

كم يكفيها من الماء ؟ قال : فرق.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة الحائض ترى الطهر وهي في السفر وليس معها من الماء ما يكفيها لغسلها وقد حضرت الصلاة ؟ قال : إذا كان معها بقدر ما تغسل به فرجها فتغسله ، ثمّ تتيمّم وتصلّي ، قلت : فيأتيها زوجها في تلك الحال ؟ قال : نعم ، إذا غسلت فرجها وتيمّمت ( فلا بأس ) . ^محمد بن الحسن بإسناده عن سهل بن زياد ، مثله.

هل تحلّ لزوجها ؟ قال : نعم.

هل لزوجها أن يقع عليها ؟ قال : لا يصلح لزوجها أن يقع عليها حتّى تغتسل.

تغتسل أو لا تغتسل ؟ قال : قد جاءها ما يفسد الصلاة فلا تغتسل . ^ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمّد.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : المرأة ترى الدم وهي جنب ، أتغتسل من الجنابة ؟ أو غسل الجنابة والحيض واحد ؟ فقال : قد أتاها ما هو أعظم من ذلك.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض تطهر يوم ^الجمعة وتذكر الله ؟ قال : أمّا الطهر فلا ، ولكنّها توضّأ في وقت الصلاة ثمّ تستقبل القبلة وتذكر الله.

سألته عن المرأة يواقعها زوجها ثمّ تحيض قبل أن تغتسل ؟ قال : إن شاءت أن تغتسل فعلت ، وإن لم تفعل فليس عليها شيء ، فإذا طهرت اغتسلت غسلاً واحداً للحيض والجنابة.

غسل الجنابة والحيض واحد.

سألته عن التيمم من الوضوء ومن الجنابة ومن الحيض للنساء سواء ؟ فقال : نعم.

غسل الجنابة والحيض واحد.

وغسل الجنابة فريضة وغسل الحيض مثله.

عليها غسل مثل غسل الجنب ؟ قال : نعم.

^وحديث أبي بصير عنه عليه‌السلام قال : سألته : أعليها غسل مثل غسل الجنب ؟ قال : نعم ، يعني الحائض.

^وحديث عبدالله بن سنان عنه عليه‌السلام ، قال : سألته

المستحاضة تنظر أيّامها فلا تصلّي فيها ولا يقربها بعلها ، فإذا جازت أيّامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر - إلى أن قال - وهذه يأتيها بعلها إلاّ في أيّام حيضها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المستحاضة - إلى أن قال - ولا بأس أن يأتيها بعلها إذا شاء ، إلاّ أيّام حيضها فيعتزلها زوجها.

ترى هؤلاء المشوّهين ( في خلقهم ) ؟ قال : قلت : نعم ، قال : هؤلاء الذين آباؤهم يأتون نساءهم في الطمث . ^ورواه الصدوق مرسلاً ، نحوه.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : من جامع امرأته وهي حائض فخرج الولد مجذوماً أو أبرص فلا يلومنّ إلاّ نفسه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : لا يبغضنا إلاّ من خبثت ولادته ، أو حملت به أُمه في حيضها.

عن آبائه عليهم‌السلام - في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام - قال : وكره أن يغشى الرجل امرأته وهي حائض ، فإن فعل فخرج الولد ( مجذوماً أو أبرص ) فلا يلومنّ إلاّ نفسه . ^وفي ( العلل ) بإسناده المشار إليه ، مثله.

عن إبراهيم القرشي قال : كنّا عند أُمّ سلمة فقالت : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ^يقول لعلي عليه‌السلام : لا يبغضكم إلاّ ثلاثة : ولد زنا ، ومنافق ، ومن حملت به أُمّه وهي حائض.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال لعلي عليه‌السلام : لا يحبّك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق ، أو ولد زنية ، أو من حملته أُمّه وهي طامث.

عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من لم يحب عترتي فهو لإحدى ثلاث : إما منافق وإما لزنية وإما امرؤ حملت به أُمّه في غير طهر.

عن ^آبائه عليهم‌السلام ، أنّه كره للرجل أن يغشى امرأته وهي حائض ، فإن غشيها فخرج الولد مجذوماً أو أبرص فلا يلومنّ إلاّ نفسه.

كيف يغشاها زوجها ؟ قال : ينظر الأيّام التي كانت تحيض فيها ، وحيضتها مستقيمة ، فلا يقربها في عدّة تلك الأيّام من ذلك الشهر ، ويغشاها فيما سوى ذلك

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الرجل ما يحلّ له من الطامث ؟ قال : لا شيء حتّى تطهر . ^قال الشيخ : يعني لا شيء من الوطء في الفرج وإن كان له ما دون ذلك ، قال : ويمكن أن يحمل على الاستحباب ، أو على التقيّة لموافقته لمذاهب كثير من العامّة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ما لصاحب المرأة الحائض منها ؟ فقال : كلّ شيء ما عدا القبل منها بعينه.

سألته عن الحائض ما يحلّ لزوجها منها ؟ قال : ما دون الفرج.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما يحلّ للرجل من امرأته وهي حائض ؟ فقال : ما دون الفرج.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : ما يحلّ للرجل من المرأة وهي حائض ؟ قال : كلّ شيء غير الفرج ، قال : ثمّ قال : إنما المرأة لعبة الرجل.

إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتّقى موضع الدم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يأتي المرأة فيما دون الفرج وهي حائض ، قال : لا بأس إذا اجتنب ذلك الموضع.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما للرجل من الحائض ؟ قال : ما بين الفخذين.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : ماللرجل من الحائض ؟ قال : ما بين إليتيها ولا يوقب.

المرأة تحيض ، يحرم على زوجها أن ^يأتيها لقول الله تعالى : ( #Q# ) وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ( #/Q# ) فيستقيم للرجل أن يأتي امرأته وهي حائض فيما دون الفرج.

سأل أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض ما يحلّ لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثمّ له ما فوق الإِزار ، قال : وذكر عن أبيه عليه‌السلام أنّ ميمونة كانت تقول : إنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يأمرني إذا كنت حائضاً أن أتّزر بثوب ثمّ اضطجع معه في الفراش . ^محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن ، عن محمّد بن عبدالله بن زرارة ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبيدالله بن علي الحلبي مثله ، إلى قوله : ما فوق الإِزار.

ما يحلّ لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج ساقيها ، وله ما فوق الإِزار.

ما يحلّ لزوجها منها ؟ قال : تلبس درعاً ثمّ تضطجع معه . ^قال الشيخ : الوجه أن نحمل هذه الأخبار إمّا على الاستحباب ، والاوّلة على الجواز ورفع الحظر ، أو على التقيّة لأنّها موافقة لمذهب كثيرٍ من العامّة.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، في المرأة ينقطع عنها الدم دم الحيض في آخر أيّامها ، قال : إذا أصاب زوجها شبق فليأمرها فلتغسل فرجها ، ثمّ يمسّها إن شاء قبل أن تغتسل . ^محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، مثله . ^وبإسناده عن علي بن الحسن ، عن أيّوب بن نوح ، عن الحسن بن محبوب ، مثله.

عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن رجل يكون معه أهله في السفر فلا يجد الماء ، يأتي أهله ؟ فقال : ما أُحبّ أن يفعل ذلك إلاّ أن يكون شبقاً أو يخاف على نفسه.

إذا انقطع الدم ولم تغتسل فليأتها زوجها إن شاء . ^وعنه ،

عمّن سمعه ، عن العبد الصالح عليه‌السلام في المرأة إذا طهرت من الحيض ولم تمس الماء فلا يقع عليها زوجها حتّى تغتسل ، وإن فعل فلا بأس به ، وقال : تمسّ الماء أحبّ إليّ.

عن أبي الحسن مولى بن جعفر عليه‌السلام قال : سألته عن الحائض ترى الطهر ، أيقع بها زوجها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا بأس ، وبعد الغسل أحبّ إليّ.

أيقع عليها زوجها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا حتّى تغتسل ، قال : وسألته عن امرأة حاضت في السفر ثمّ طهرت فلم تجد ماء يوماً واثنين ، أيحلّ لزوجها أن يجامعها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا يصلح حتّى تغتسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت له : المرأة تحرم عليها الصلاة ثم تطهر فتوضّأ من غير أن تغسل ، أفلزوجها أن يأتيها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا ، حتّى تغتسل . ^قال الشيخ : الوجه في هذه الأخبار أن نحملها على ضرب من الكراهة ، والاوّلة على الجواز.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في كفّارة الطمث ، أنّه يتصدّق إذا كان في أوّله بدينار ، وفي وسطه نصف دينار ، وفي آخره ربع دينار ، قلت : فإن لم يكن عنده ما يكفّر ؟ قال : فليتصدّق على مسكين واحد ، وإلاّ استغفر الله ولا يعود ، فإن الاستغفار توبة وكفّارة لكلّ من لم يجد السبيل إلى شيء من الكفّارة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل أتى جاريته وهي طامث ؟ قال : يستغفر الله ربّه ، قال عبد الملك : فإنّ الناس يقولون : عليه نصف دينار ، أو دينار ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : فليتصدّق على عشرة مساكين.

عن محمّد بن مسلم قال : سألته عمّن أتى امرأته وهي طامث ؟ قال : يتصدّق بدينار ويستغفر الله تعالى.

من أتى حائضاً فعليه نصف دينار يتصدّق به.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في الرجل يقع على امرأته وهي حائض ما عليه ؟ قال : يتصدّق على مسكين بقدر شبعه.

من أتى امرأته في الفرج في أوّل أيّام حيضها فعليه أن يتصدّق بدينار ، وعليه ربع حدّ الزاني خمسة وعشرون جلدة ، وإن أتاها في اخر أيّام حيضها فعليه أن يتصدّق بنصف دينار ، ويضرب اثنتي عشرة جلدة ونصفاً.

^محمّد بن علي بن الحسين في ( المقنع ) قال : روي أنّه إن جامعها في أوّل الحيض فعليه أن يتصدّق بدينار ، وإن كان في نصفه فنصف دينار ، وإن كان في آخره فربع دينار.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل واقع امرأته وهي طامث ؟ قال : لا يلتمس فعل ذلك وقد نهى الله أن يقربها ، قلت : فإن فعل أعليه كفّارة ؟ قال : لا أعلم فيه شيئاً ، يستغفر الله.

سألته عن الحائض يأتيها زوجها ؟ قال : ليس عليه شيء ، يستغفر الله ولا يعود.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن وقوع الرجل على امرأته وهي طامث خطأ ؟ قال : ليس عليه شيء ، وقد عصى ربّه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّه سئل عن الحبلى ترى الدم أتترك الصلاة ؟ فقال : نعم إنّ الحبلى ربّما قذفت بالدم.

هل تترك الصلاة ؟ قال : تترك الصلاة إذا دام.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : إن أُمّ ولدي ترى الدم وهي حامل ، كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : فقال لي : إذا رأت الحامل الدم بعدما يمضي عشرون يوماً من الوقت الذي كانت ترى فيه الدم من الشهر الذي كانت تقعد فيه فإنّ ذلك ليس من الرحم ولا من الطمث ، فلتتوضّأ وتحتشي بكرسف وتصلّي ، وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى فيه الدم بقليل أو في الوقت من ذلك الشهر فإنّه من الحيضة ، فلتمسك

عن صفوان قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الحبلى ترى الدم ثلاثة أيّام أو أربعة أيّام ، تصلّي ؟ قال : تمسك عن الصلاة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحبلى قد استبان ذلك منها ترى كما ترى الحائض من الدم ؟ قال : تلك الهراقة ، إن كان دماً كثيراً فلا تصلّين ، وإن كان قليلاً فلتغتسل عند كلّ صلاتين.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المرأة الحبلى ترى الدم اليوم واليومين ؟ قال : إن كان دماً عبيطاً فلا تصلّي ذينك اليومين ، وإن كان صفرة فلتغتسل عند كلّ صلاتين.

سألته عن الحبلى ترى الدم كما كانت ترى أيّام حيضها مستقيماً في كلّ شهر ؟ قال : تمسك عن الصلاة كما كانت تصنع في حيضها ، فإذا طهرت صلّت.

عن حميد بن المثنّى قال : سألت أبا الحسن الأوّل عليه‌السلام عن الحبلى ترى الدفقة والدفقتين من الدم في الأيّام وفي الشهر والشهرين ؟ فقال : تلك الهراقة ، ليس تمسك هذه عن الصلاة . ^قال صاحب المنتقى : ليس في هذا منافاة للأخبار السابقة ، لأنّ الدفقة والدفقتين فقط لا تكون حيضاً قطعاً ، وقد روى الفرق بين القليل والكثير راوي هذا بعينه فيما مرّ ، انتهى - يعني رواية أبي المغرا حميد بن المثنّى السابقة -.

عمّن أخبره ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام ، في الحبلى ترى الدم ، قال : تدع الصلاة ، فإنّه ربّما بقي في الرحم الدم ولم يخرج ، وتلك الهراقة.

سألته عن الحبلى ترى الدم ؟ قال : نعم إنه ربّما قذفت المرأة الدم وهي حبلى.

عن سماعة قال : سألته عن ^امرأة رأت الدم في الحبل ؟ قال : تقعد أيّامها التي كانت تحيض ، فإذا زاد الدم على الأيّام التي كانت تقعد استظهرت بثلاثة أيّام ثمّ هي مستحاضة.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما كان الله ليجعل حيضاً مع حبل ، يعني إذا رأت الدم وهي حامل لا تدع الصلاة ، إلاّ أن ترى على رأس الولد إذا ضربها الطلق ورأت الدم تركت الصلاة.

سأل سلمان ( ره ) علياً عليه‌السلام عن رزق الولد في بطن أُمّه ؟ فقال : إنّ الله تبارك وتعالى حبس عليه الحيضة فجعلها رزقه في بطن أُمّه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : جعلت فداك الحبلى ربّما طمثت ؟ قال : نعم ، وذلك أنّ الولد في بطن أُمّه ^غذاؤه الدم ، فربّما كثر ففضل عنه ، فإذا فضل دفقته ، فإذا دفقته حرمت عليها الصلاة.

^

سألته عن الحبلى قد استبان حبلها ترى ما ترى الحائض من الدم ؟ قال : تلك الهراقة من الدم ، إن كان دماً أحمر كثيراً فلا تصلّي ، وإن كان قليلاً أصفر فليس عليها إلاّ الوضوء.

^محمّد بن الحسن في ( المجالس والأخبار ) بإسناده الآتي

حدّ التي قد يئست من المحيض خمسون سنة.

إذا بلغت المرأة خمسين سنة لم تر حمرة ، إلاّ أن تكون امرأة من قريش.

المرأة التي قد يئست من المحيض حدّها خمسون سنة . ^ورواه المحقّق في ( المعتبر ) نقلاً من كتاب أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، مثله.

^

^وقال الشيخ في ( المبسوط ) : تيأس المرأة إذا بلغت خمسين سنة ، إلاّ أن تكون امرأة من قريش ، فإنّه روي أنّها ترى دم الحيض إلى ستّين سنة.

ثلاث يتزوّجن على كلّ حال - إلى أن قال - والتي قد يئست من المحيض ومثلها لا تحيض ، قلت : وما حدّها ؟ قال : إذا كان لها خمسون سنة.

المرأة إذا بلغت خمسين سنة لم تر حمرة ، إلاّ أن تكون امرأة من قريش ، وهو حدّ المرأة التي تيأس من الحيض.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : قلت : التي قد يئست من المحيض ومثلها لا تحيض ؟ قال : إذا بلغت ستين سنة فقد يئست من المحيض ومثلها لا تحيض.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) قال : قد روي أن القرشيّة من النساء والنبطيّة تريان الدم إلى ستّين سنة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأة ذهب طمثها سنين ثمّ عاد إليها شيء ؟ قال : تترك الصلاة حتّى تطهر.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن رجل اشترى جارية مدركة ولم تحض عنده حتّى مضى لذلك ستّة أشهر وليس بها حبل ؟ قال : إن كان مثلها تحيض ولم يكن ذلك من كبر فهذا عيب تردّ منه.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أشتري الجارية فربّما احتبس طمثها من فساد دم أو ريح في رحم فتسقىٰ دواء لذلك فتطمث من يومها ، أفيجوز لي ذلك وأنا لا أدري من حبل هو أو غيره ؟ فقال لي : لا تفعل ذلك ، فقلت له : أنّه إنّما ارتفع طمثها منها شهراً ولو كان ذلك من حبل إنّما كان نطفة كنطفة الرجل الذي يعزل ، فقال لي : إن النطفة إذا وقعت في الرحم تصير إلى علقة ، ثمّ إلى مضغة ، ثمّ إلى ما شاء ^الله وإن النطفة إذا وقعت في غير الرحم لم يخلق منها شيء ، فلا تسقها دواء إذا ارتفع طمثها شهراً وجاز وقتها الذي كانت تطمث فيه.

عن رفاعة بن موسى النّخاس قال : سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، قلت : أشتري الجارية فتمكث عندي الأشهر لا تطمث ، وليس ذلك من كبر ، وأُريها النساء فيقلن لي : ليس بها حبل ، فلي أن أنكحها في فرجها ؟ فقال : إنّ الطمث قد تحبسه الريح من غير حبل ، فلا بأس بأن تمسّها في الفرج ، قلت : فإن كان بها حبل ، فما لي منها ؟ قال : إن أردت فيما دون الفرج.

سألته : كيف صارت الحائض تأخذ ما في المسجد ولا تضع فيه ؟ قال : لأنّ الحائض تستطيع أن تضع ما في يدها في غيره ، ولا تستطيع أن تأخذ ما فيه إلاّ منه.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الطامث تسمع السجدة ؟ فقال : إن كانت من العزائم فلتسجد إذا سمعتها.

عن أبي بصير قال : قال : إذا قرىء شيء من العزائم الأربع وسمعتها فاسجد ، وإن كنت على غير وضوء ، وإن كنت جنباً ، وإن كانت المرأة لا تصلّي ، وسائر القرآن أنت فيه بالخيار ، إن شئت سجدت ، وإن شئت لم تسجد.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال - في حديث - : والحائض تسجد إذا سمعت السجدة.

هل تقرأ القرآن وتسجد سجدة إذا سمعت السجدة ؟ قال : تقرأ ولا تسجد . ^قال الشيخ : أمرها بالسجود محمول على الاستحباب ، ونهيها عنه محمول على جواز الترك . ^وقال صاحب ( المنتقى ) : الأَمر مخصوص بالعزائم ، والنهي عامّ ، فيخصّ بغيرها.

^محمّد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمّد بن علي بن محبوب :

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن التعويذ يعلّق على الحائض ؟ قال : نعم لا بأس . ^قال : وقال : تقرأه وتكتبه ولا تصيبه يدها.

^

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن التعويذ يعلّق على الحائض ؟ فقال : نعم ، إذا كان في جلدٍ أو فضةٍ أو قصبة حديدٍ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن التعويذ يعلّق على الحائض ؟ قال : لا بأس ، وقال : تقرأه وتكتبه ولا تمسّه.

الحائض تقرأ القرآن وتحمد الله.

إذا كانت المرأة طامثاً فلا تحلّ لها الصلاة

إذا حاضت المرأة فلا تصوم ولا تصلّي ، لأنّها في حدّ نجاسةٍ ، فأحبّ الله أن لا يعبد إلاّ طاهراً ، ولأنّه لا صوم لمن لا صلاة له

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المستحاضة ؟ قال : فقال : تصوم شهر رمضان إلاّ الأيّام الّتي كانت تحيض فيها ، ثمّ تقضيها بعد.

^محمّد بن الحسين الرضي الموسوي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، أنّه قال : معاشر الناس ، إن النساء نواقص الإِيمان ، نواقص الحظوظ ، نواقص العقول ، فأمّا نقصان إيمانهنّ فقعودهنّ عن الصلاة والصيام في أيّام حيضهنّ ، وأمّا نقصان عقولهنّ فشهادة الإِمرأتين منهنّ كشهادة الرجل الواحد ، وأمّا نقصان حظوظهنّ فمواريثهنّ على الأنصاف من مواريث الرجال.

وكن نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يقضين الصلاة إذا حضن ، ولكن يتحشّين حين يدخل وقت الصلاة ، ويتوضّين ثم يجلسن قريباً من المسجد ، فيذكرن الله عزّ وجلّ.

إذا كانت المرأة طامثاً فلا تحلّ لها الصلاة ، وعليها أن تتوضّأ وضوء الصلاة عند وقت كلّ صلاة ، ثمّ تقعد في موضع طاهر فتذكر الله عزّ وجلّ ، وتسبّحه ، وتهلّله ، وتحمده ، كمقدار صلاتها ، ثمّ تفرغ لحاجتها.

ينبغي للحائض ^أن تتوضّأ عند وقت كلّ صلاة ، ثمّ تستقبل القبلة وتذكر الله مقدار ما كانت تصلّي.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الحائض تطهر يوم الجمعة وتذكر الله ؟ قال : أمّا الطهر فلا ، ولكنّها توضّأ في وقت الصلاة ، ثمّ تستقبل القبلة وتذكر الله تعالى.

تتوضّأ المرأة الحائض إذا أرادت أن تأكل ، وإذا كان وقت الصلاة توضّأت واستقبلت القبلة ، وهلّلت ، وكبرت ، وتلت القرآن ، وذكرت الله عزّ وجلّ.

إن السُنّة لا تقاس ، إلاّ ترى أنّ المرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها ؟

ثمّ تقضي الصيام ؟ قال : ليس عليها أن تقضي الصلاة ، وعليها أن تقضي صوم شهر رمضان ، ثمّ أقبل عليّ فقال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأمر بذلك فاطمة عليها‌السلام ، وكان يأمر بذلك المؤمنات.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : الحائض تقضي الصلاة ؟ قال : لا ، قلت : تقضي الصوم ؟ قال : نعم ، قلت : من أين جاء هذا ؟ قال : إن أوّل من قاس إبليس

الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : إنّ المغيرة بن سعيد روى عنك أنّك قلت له : إنّ الحائض تقضي الصلاة ، فقال : ما له ، لا وفقه الله ، إنّ امرأة عمران نذرت ما في بطنها محرّراً ، والمحرّر للمسجد يدخله ثمّ لا يخرج منه أبداً ، فلمّا وضعتها قالت : ربّ إنّي وضعتها أُنثى وليس الذكر كالأُنثى ، فلمّا وضعتها أدخلتها المسجد فساهمت عليها الأنبياء فأصابت القرعة زكريّا فكفلها ، فلم تخرج من المسجد حتّى بلغت ، فلمّا بلغت ما تبلغ النساء خرجت ، فهل كانت تقدر على أن تقضي تلك الأيّام التي خرجت وهي عليها أن تكون الدهر في المسجد.

كنّ نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يقضين الصلاة إذا حضن

^وبإسناده عن علي بن مهزيار قال : كتبت إليه : امرأة طهرت من حيضها أو دم نفاسها في أوّل يوم من شهر رمضان ، ثم استحاضت ، فصلّت وصامت شهر رمضان كلّه من غير أن تعمل ما تعمله المستحاضة من الغسل لكلّ صلاتين ، هل يجوز صومها وصلاتها أم لا ؟ فكتب عليه‌السلام : تقضي صومها ولا تقضي صلاتها ، لأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يأمر المؤمنات من نسائه بذلك . ^ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن علي بن مهزيار . ^ورواه الصدوق في ( العلل ) عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عبد الجبّار.

إنما صارت الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة لعلل شتّى ، منها أنّ الصيام لا يمنعها من خدمة نفسها وخدمة زوجها ، وإصلاح بيتها ، والقيام بأمورها ، والاشتغال بمرمّة معيشتها ، والصلاة تمنعها من ذلك كلّه ، لأنّ الصلاة تكون في اليوم واللّيلة مراراً ، فلا تقوى على ذلك ، والصوم ليس هو كذلك ، ومنها أنّ الصلاة فيها عناء وتعب واشتغال الأركان ، وليس فى الصوم شيء من ذلك ، وإنما هو الإِمساك

عن الرضا عليه‌السلام في كتابه إلى المأمون : والمستحاضة تغتسل وتحتشي وتصلّي ، والحائض تترك الصلاة ولا تقضي ، وتترك الصوم وتقضي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه قال لأبي حنيفة : أيّهما أعظم ، الصلاة أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ؟ ! فاتّق الله ولا تقس.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّه قال لأبي حنيفة : أيّما أفضل ، الصلاة أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي صومها ولا تقضي صلاتها ؟ ! فسكت.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام : ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ قال : لأنّ الصوم إنّما هو في السنة شهر ، والصلاة في كلّ يومٍ وليلةٍ ، فأوجب الله عليها قضاء الصوم ولم يوجب عليها قضاء الصلاة لذلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنّه قال لأبي حنيفة : أيّما أعظم ، الصلاة أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ ! فاتّق الله ولا تقس.

( عن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، أنّه قال لأبي يوسف ) - في حديث تظليل المحرم - : ما تقول في الطامث ، تقضي الصلاة ؟ قال : لا ، قال : فتقضي الصوم ؟ قال : نعم ، قال : ولم ؟ قال : هكذا جاء ، فقال أبو الحسن عليه‌السلام : وهكذا جاء هذا.

^محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي في كتاب ( الرجال ) :

سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن المرأة تختضب وهي حائض ؟ قال : لا بأس به.

عن علي بن أبي حمزة قال : قلت لأبي إبراهيم عليه‌السلام : تختضب المرأة وهي طامث ؟ فقال : نعم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الحائض هل تختضب ؟ قال : لا ، لأنّه يخاف عليها الشيطان.

عن العبد الصالح عليه‌السلام - في حديث - قال : قلت : المرأة تختضب وهي حائض ؟ قال : ليس به بأس.

عن سماعة قال : سألت العبد الصالح عليه‌السلام عن الجنب والحائض أيختضبان ؟ قال : لا بأس.

سمعته يقول : لا تختضب الحائض ولا الجنب

لا تختضب الحائض.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : إنّ لي فتاة قد ارتفعت علّتها ؟ فقال : أخضب رأسها بالحنّاء ، فإن الحيض سيعود إليها ، قال : ففعلت ذلك فعاد إليها الحيض.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة تكون في الصلاة ^فتظنّ أنّها قد حاضت ، قال : تدخل يدها فتمسّ الموضع ، فإن رأت شيئاً انصرفت ، وإن لم تر شيئاً أتمّت صلاتها.

^وقد تقدّم حديث زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت : فإن حُرّك إلى جانبه شيء ولم يعلم به ؟ قال : لا ، حتّى يستيقن أنه قد نام ، حتّى يجيء من ذلك أمر بيّن ، وإلاّ فإنّه على يقينٍ من وضوئه ، ولا تنقض اليقين أبداً بالشك وإنّما تنقضه بيقين آخر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الحائض تناول الرجل الماء ؟ فقال : قد كان بعض نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله تسكب عليه الماء وهي حائض ، وتناوله الخمرة.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لبعض نسائه : ناوليني الخمرة ، فقالت له : أنا حائض ، فقال لها : أحيضك في يدك ؟ !.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : المرأة تقعد عند رأس المريض وهي حائض في حدّ الموت ؟ فقال : لا بأس أن تمرّضه ، فإذا خافوا عليه وقرب ذلك فلتتنحّ عنه و

العدّة والحيض للنساء إذا ادّعت صدّقت.

العدّة والحيض إلى النساء.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام قال في امرأة ادّعت أنّها حاضت في شهر واحد ثلاث حيض ، فقال : كلّفوا نسوة من بطانتها ان حيضها كان فيما مضى على ما ادّعت ؟ فإن شهدن صدقت ، وإلاّ فهي كاذبة.

عن أبي الحسن الأول عليه‌السلام - في حديث - قال : وإذا رأت المرأة الدم بعدما يمضي من زوال الشمس أربعة أقدام فلتمسك عن الصلاة ، فإذا طهرت من الدم فلتقض صلاة الظهر ، لأنّ وقت الظهر دخل عليها وهي طاهر ، وخرج عنها وقت الظهر وهي طاهر ، فضيّعت صلاة الظهر فوجب عليها قضاؤها.

عن أبي عبيدة ( عن أبي عبدالله عليه‌السلام ) - في حديث - قال : وإذا طهرت في وقت فأخّرت الصلاة حتى يدخل وقت صلاة أُخرى ثمّ رأت دماً كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرّطت فيها.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن المرأة التي تكون في صلاة الظهر وقد صلّت ركعتين ثم ترى الدم ؟ قال : تقوم من مسجدها ولا تقضي الركعتين ، وإن كانت رأت الدم وهي في صلاة المغرب وقد صلّت ركعتين فلتقم من مسجدها ، فإذا تطهّرت فلتقض الركعة التي فاتتها من المغرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال في امرأة دخل عليها وقت الصلاة وهي طاهر فأخّرت الصلاة حتّى حاضت ، قال : تقضي إذا طهرت.

عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألته عن المرأة تطمث بعدما تزول الشمس ولم تصلّ الظهر ، هل عليها قضاء تلك الصلاة ؟ قال : نعم.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأة صلّت من الظهر ركعتين ثمّ أنّها ^طمثت وهي جالسة ؟ فقال : تقوم من مكانها ولا تقضي الركعتين.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : أيّما امرأة رأت الطهر وهي قادرة على أن تغتسل في وقت صلاة ففرّطت فيها حتّى يدخل وقت صلاة أُخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرّطت فيها ، وإن رأت الطهر في وقت صلاة فقامت في تهيئة ذلك فجاز وقت صلاة ودخل وقت صلاة أُخرى فليس عليها قضاء ، وتصلّي الصلاة التي دخل وقتها.

عن الفضل بن يونس قال : سألت أبا الحسن الأول عليه‌السلام ، قلت : المرأة ^ترى الطهر قبل غروب الشمس ، كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : إذا رأت الطهر بعدما يمضي من زوال الشمس أربعة أقدام فلا تصلّي إلاّ العصر ، لأنّ وقت الظهر دخل عليها وهي في الدم ، وخرج عنها الوقت وهي في الدم ، فلم يجب عليها أن تصلّي الظهر ، وما طرح الله عنها من الصلاة وهي في الدم أكثر

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الحائض تطهر عند العصر تصلّي الأُولى ؟ قال : لا ، إنّما تصلّي الصلاة التي تطهر عندها.

إذا رأت المرأة الطهر وقد دخل عليها وقت الصلاة ثمّ أخّرت الغسل حتّى يدخل وقت صلاة أخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرّطت فيها

عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : قلت : المرأة ترى الطهر عند الظهر فتشتغل في شأنها حتّى يدخل وقت العصر ؟ قال : تصلّي العصر وحدها ، فإن ضيّعت فعليها صلاتان.

إذا طهرت الحائض قبل العصر صلّت الظهر والعصر ، فإن طهرت في آخر وقت العصر صلّت العصر.

إذا طهرت المرأة قبل طلوع الفجر صلّت المغرب والعشاء ، وإن طهرت قبل أن تغيب الشمس صلّت الظهر والعصر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في المرأة تقوم في وقت الصلاة فلا تقضي ظهرها حتّى تفوتها الصلاة ويخرج الوقت ، أتقضي الصلاة التي فاتتها ؟ قال : إن كانت توانت قضتها ، وإن كانت دائبة في غسلها فلا تقضي.

^وعن أبيه قال : كانت المرأة من أهلي تطهر من حيضها فتغتسل حتى يقول القائل : قد كادت الشمس تصفرّ ، بقدر ما أنك لو رأيت إنساناً يصلّي العصر تلك الساعة قلت : قد أفرط ، فكان يأمرها أن تصلّي العصر.

إذا طهرت المرأة قبل غروب الشمس فلتصلّ الظهر والعصر ، وإن طهرت من اخر الليل فلتصلّ المغرب والعشاء.

إذا كانت المرأة حائضاً فطهرت قبل غروب الشمس صلّت الظهر والعصر ، وإن طهرت ( من آخر الليل ) صلّت المغرب والعشاء الآخرة.

عن الشيخ عليه‌السلام ^قال : إذا طهرت المرأة قبل طلوع الفجر صلّت المغرب والعشاء ، وإن طهرت قبل أن تغيب الشمس صلّت الظهر والعصر.

ومحمّد بن حمران ، عن منصور بن حازم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال - في حديث - : وإذا رأت الطهر في ساعة من النهار قضت الصلاة اليوم والليل مثل ذلك.

عن أبي الحسن عليه‌السلام في الحائض إذا اغتسلت في وقت العصر تصلّي العصر ثمّ تصلّي الظهر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن امرأة طمثت في شهر رمضان قبل أن تغيب الشمس ؟ قال : تفطر حين تطمث.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المرأة يطلع الفجر وهي حائض في شهر رمضان فإذا أصبحت طهرت وقد أكلت ، ثمّ صلّت الظهر والعصر ، كيف تصنع في ذلك اليوم الذي طهرت فيه ؟ قال : تصوم ولا تعتدّ به.

أيّ ساعة رأت المرأة الدم فهي تفطر ، الصائمة إذا طمثت وإذا رأت الطهر في ساعة من النهار قضت صلاة اليوم والليل مثل ذلك.

أو ارتفاع النهار ، أو عند الزوال ؟ قال : تفطر ، وإذا كان بعد العصر أو بعد الزوال فلتمض صومها ولتقض ذلك اليوم.

إن عرض للمرأة الطمث في شهر رمضان قبل الزوال فهي في سعة أن تأكل وتشرب ، وإن عرض لها بعد زوال الشمس فلتغتسل ولتعتدّ بصوم ذلك اليوم ما لم تأكل وتشرب.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في امرأة حاضت في رمضان حتّى إذا ارتفع النهار رأت الطهر ، قال : تفطر ذلك اليوم كلّه ، تأكل وتشرب ، ثم تقضيه ، وعن امرأة أصبحت في رمضان طاهراً حتّى إذا ارتفع النهار رأت الحيض ؟ قال : تفطر ذلك اليوم كلّه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام في المرأة تطهر في أوّل النهار في رمضان ، أتفطر أو تصوم ؟ قال : تفطر ، وفي المرأة ترى الدم من أوّل النهار في شهر رمضان ، أتفطر أم تصوم ؟ قال : تفطر إنما فطرها من الدم.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في امرأة اعتكفت ثمّ أنّها طمثت ، قال : ترجع ليس لها اعتكاف.

وأيّ امرأة كانت معتكفة ثمّ حرمت عليها الصلاة فخرجت من المسجد فطهرت فليس ينبغي لزوجها أن يجامعها حتّى تعود إلى المسجد وتقضي اعتكافها.

عن العبد الصالح عليه‌السلام ، قال : سألته أُمّ ولد لأبيه فقالت : أصاب ثوبي دم الحيض فغسلته فلم يذهب أثره ؟ فقال : اصبغيه بمشق حتّى يختلط ويذهب.

المستحاضة تنظر أيّامها فلا تصلي فيها ، ولا يقربها بعلها ، فإذا جازت أيّامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر ، تؤخّر هذه وتعجّل هذه ، وللمغرب والعشاء غسلاً تؤخّر هذه وتعجّل هذه ، وتغتسل للصبح وتحتشي وتستثفر ولا تحني وتضمّ فخذيها في المسجد وسائر جسدها خارج ، ولا يأتيها بعلها أيّام قرئها ، وإن كان الدم لا يثقب الكرسف توضّأت ودخلت المسجد وصلّت كل صلاة بوضوء ، وهذه يأتيها بعلها إلاّ في أيّام حيضها.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن المرأة تستحاض ؟ فقال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن المرأة تستحاض ، فأمرها أن تمكث أيّام حيضها لا تصلّي فيها ، ثمّ تغتسل وتستدخل قطنة وتستثفر بثوبٍ ، ثمّ تصلّي حتّى يخرج الدم من وراء الثوب ، وقال : تغتسل المرأة الدميّة بين كلّ صلاتين . ^والاستذفار أن تتطيّب وتستجمر بالدخنة وغير ذلك ، والاستثفار أن يجعل مثل ثفر الدابة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : قلت له : إذا مكثت المرأة عشرة أيّام ترى الدم ثمّ طهرت فمكث ثلاثة أيّام طاهراً ، ثمّ رأت الدم بعد ذلك أتمسك عن الصلاة ؟ قال : لا هذه مستحاضة ، تغتسل وتستدخل قطنةً ( بعد قطنةٍ ) وتجمع بين صلاتين بغسل ويأتيها زوجها إن أراد.

المستحاضة تغتسل عند صلاة الظهر وتصلّي الظهر والعصر ، ثمّ تغتسل عند المغرب فتصلّي المغرب والعشاء ، ثمّ تغتسل عند الصبح فتصلّي الفجر ، ولا بأس بأن يأتيها بعلها إذا شاء إلاّ أيّام حيضها فيعتزلها زوجها ، قال : وقال : لم تفعله امرأة قطّ ^احتساباً إلاّ عوفيت من ذلك.

عن زرارة قال : قلت له : النفساء متى تصلّي ؟ فقال : تقعد بقدر حيضها ، وتستظهر بيومين ، فإن انقطع الدم وإلاّ اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلّت ، فإن جاز الدم الكرسف تعصبت واغتسلت ، ثمّ صلّت الغداة بغسلٍ والظهر والعصر بغسلٍ والمغرب والعشاء بغسلٍ ، وإن لم يجز الدم الكرسف صلّت بغسلٍ واحدٍ ، قلت : والحائض ؟ قال : مثل ذلك سواء ، فإن انقطع عنها الدم وإلاّ فهي مستحاضة تصنع مثل النفساء سواء ، ثمّ تصلي ولا تدع الصلاة على حال ، فإنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : الصلاة عماد دينكم.

عن سماعة قال : قال : المستحاضة إذا ثقب الدم الكرسف اغتسلت لكلّ صلاتين وللفجر غسلاً ، وإن لم يجز الدم الكرسف فعليها الغسل لكلّ يوم مرّة ، والوضوء لكلِّ صلاةٍ ، وإن أراد زوجها أن يأتيها فحين تغتسل ، هذا إن كان دمها عبيطاً ، وإن كانت صفرة فعليها الوضوء.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث حيض الحامل - قال : وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى فيه الدم بقليلٍ أو في الوقت من ذلك الشهر فإنّه من الحيضة ، فلتمسك عن الصلاة عدد أيّامها التي كانت تقعد في حيضتها ، فإن انقطع عنها الدم قبل ذلك فلتغتسل ولتصلّ ، وإن لم ينقطع الدم عنها إلاّ بعدما تمضي الأيّام التي كانت ترى الدم فيها بيومٍ أو يومين فلتغتسل ثمّ تحتشي وتستذفر وتصلّي الظهر والعصر ، ثمّ لتنظر فإن كان الدم فيما بينها وبين المغرب لا يسيل من خلف الكرسف فلتتوضّأ ولتصلّ عند وقت كلّ صلاة ما لم تطرح الكرسف ، فإن طرحت الكرسف عنها فسال الدم وجب عليها الغسل ، وإن طرحت الكرسف عنها ولم يسل الدم فلتوضّأ ولتصلّ ولا غسل عليها ، قال : وإن كان الدم إذا أمسكت الكرسف يسيل من خلف الكرسف صبيباً لا يرقأ فإنّ عليها أن تغتسل في كلّ يوم وليلة ثلاث مرّات وتحتشي وتصلّي ، وتغتسل للفجر ، وتغتسل للظهر ^والعصر ، وتغتسل للمغرب والعشاء ( الآخرة ) ، قال : وكذلك تفعل المستحاضة ، فإنّها إذا فعلت ذلك أذهب الله بالدم عنها.

أيطأها زوجها ؟ وهل تطوف بالبيت ؟ قال : تقعد قرأها الذي كانت تحيض فيه ، فإن كان قرؤها مستقيماً فلتأخذ به ، وإن كان فيه خلاف فلتحتط بيومٍ أو يومين ، ولتغتسل ولتستدخل كرسفاً ، فإن ظهر عن الكرسف فلتغتسل ثمّ تضع كرسفا آخر ثمّ تصلّي ، فإذا كان دماً سائلاً فلتؤخّر الصلاة إلى الصلاة ، ثمّ تصلّي صلاتين بغسلٍ واحدٍ ، وكلّ شيء استحلّت به الصلاة فليأتها زوجها ، ولتطف بالبيت.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : سألته عن الطامث تقعد بعدد أيّامها ، كيف تصنع ؟ قال : تستظهر بيوم أو يومين ، ثمّ هي مستحاضة ، فلتغتسل وتستوثق من نفسها ، وتصلّي كل صلاة بوضوءٍ ما لم ينفذ الدم ، فإذا نفذ اغتسلت وصلت.

عن ^أبي جعفر عليه‌السلام قال : المستحاضة تقعد أيّام قرئها ثمّ تحتاط بيومٍ أو يومين ، فإن هي رأت طهراً اغتسلت ، وإن هي لم تر طهراً اغتسلت واحتشت ، فلا تزال تصلّي بذلك الغسل حتّى يظهر الدم على الكرسف ، فإذا ظهر أعادت الغسل وأعادت الكرسف.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : امرأة رأت الدم في حيضها حتّى جاوز وقتها ، متى ينبغي لها أن تصلّي ؟ قال : تنظر عدّتها التي كانت تجلس ، ثمّ تستظهر بعشرة أيّام ، فإن رأت الدم دماً صبيباً فلتغتسل في وقت كلّ صلاة.

ثمّ تغتسل كلّ يومٍ وليلة ثلاث مرّات ، وتحتشي لصلاة الغداة ، وتغتسل وتجمع بين الظهر والعصر بغسلٍ ، وتجمع بين المغرب والعشاء بغسلٍ ، فإذا حلت لها الصلاة حلّ لزوجها أن يغشاها.

المستحاضة إذا مضت أيّام أقرائها اغتسلت واحتشت كرسفها ، وتنظر فإن ظهر على الكرسف زادت كرسفها وتوضّأت وصلّت.

^جعفر بن الحسن المحقّق في ( المعتبر ) قال : روى الحسن بن محبوب في كتاب ( المشيخة ) :

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، عن المستحاضة كيف تصنع ؟ قال : إذا مضى وقت طهرها الذي كانت تطهر فيه فلتؤخّر الظهر إلى آخر وقتها ثمّ تغتسل ثمّ تصلّي الظهر والعصر ، فإن كان المغرب فلتؤخّرها إلى آخر وقتها ثمَّ تغتسل ثمّ تصلّي المغرب والعشاء ، فإذا كان صلاة الفجر فلتغتسل بعد طلوع الفجر ثمّ تصلّي ركعتين قبل الغداة ، ثمّ تصلّي الغداة ، قلت : يواقعها الرجل ؟ قال : إذا طال بها ذلك فلتغتسل ولتتوضّأ ثمّ يواقعها إن أراد.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن المستحاضة ؟ قال : فقال : تصوم شهر رمضان إلاّ الأيّام التي كانت تحيض فيها ، ثمّ تقضيها من بعد.

والمستحاضة تغتسل وتحتشي وتصلّي ، والحائض تترك الصلاة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام ، عن المستحاضة كيف يغشاها زوجها ؟ قال : ينظر الأيّام التي كانت تحيض فيها وحيضتها مستقيمة فلا يقربها في عدّة تلك الأيّام من ذلك الشهر ، ويغشاها فيما سوى ذلك من الأيّام ، ولا يغشاها حتّى يأمرها فتغتسل ثمّ يغشاها إن أراد.

تجلس النفساء أيّام حيضها التي كانت تحيض ، ثمّ تستظهر وتغتسل وتصلّي.

وغسل النفساء واجب.

عن ^أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : ليس على النفساء غسل في السفر.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن النفساء كم حدّ نفاسها حتّى تجب عليها الصلاة ؟ وكيف تصنع ؟ قال : ليس لها حدّ.

عن ابن أبي عمير

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : قلت له : النفساء متى تصلّي ؟ قال : تقعد قدر حيضها وتستظهر بيومين ، فإن انقطع الدم وإلاّ اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلّت

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأة ولدت فرأت الدم أكثر ممّا كانت ترى ؟ قال : فلتقعد أيّام قرئها التي كانت تجلس ثمّ تستظهر بعشرة أيّام ، فإن رأت دماً صبيباً فلتغتسل عند وقت كل صلاة ، فإن رأت صفرة فلتتوضّأ ثمّ لتصلّ . ^قال الشيخ : يعني تستظهر إلى عشرة أيّام.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن النفساء يغشاها زوجها وهي في نفاسها من الدم ؟ قال : نعم إذا مضى لها منذ يوم وضعت بقدر أيّام عدّة حيضها ، ثمّ تستظهر بيوم فلا باس بعد أن يغشاها زوجها ، يأمرها فلتغتسل ثمّ يغشاها إن أحبّ.

تقعد النفساء أيّامها التي كانت تقعد في الحيض وتستظهر بيومين.

عن أبي جعفر عليه‌السلام : أنّ أسماء بنت عميس نفست بمحمّد بن أبي بكر فأمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حين أرادت الإِحرام من ذي الحليفة أن تحتشي بالكرسف والخرق وتهلّ بالحج ، فلمّا قدموا مكّة ، وقد نسكوا المناسك وقد أتى لها ثمانية عشر يوما فامرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تطوف بالبيت وتصلّي ولم ينقطع عنها الدم ففعلت ذلك.

قال : سألت امرأة أبا عبدالله عليه‌السلام ، فقالت : إني كنت أقعد في نفاسي عشرين يوماً حتّى أفتوني بثمانية ^عشر يوما ، فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : ولمَ أفتوك بثمانية عشر يوماً ؟ ! فقال رجل : للحديث الذي روي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال لأسماء بنت عميس حيث نفست بمحمّد بن أبي بكر ، فقال أبوعبدالله عليه‌السلام : إنّ أسماء سألت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقد أن بها ثمانية عشر يوماً ، ولو سألته قبل ذلك لأمرها أن تغتسل وتفعل ما تفعل المستحاضة.

تجلس النفساء أيّام حيضها التي كانت تحيض ، ثمّ تستظهر وتغتسل وتصلّي.

عن عبد الرحمن بن أعين قال : قلت له : إنّ امرأة عبد الملك ولدت فعدّ لها أيّام حيضها ثمّ أمرها فاغتسلت واحتشت ، وأمرها أن تلبس ثوبين نظيفين ، وأمرها بالصلاة ، فقالت له : لا تطيب نفسي أن أدخل المسجد فدعني أقوم خارجاً منه وأسجد فيه . ^فقال : قد أمر بذا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : فانقطع الدم عن المرأة ورأت الطهر ، وأمر علي عليه‌السلام بهذا قبلكم ، فانقطع الدم عن المرأة ورأت الطهر ، فما فعلت صاحبتكم ؟ قلت : ما أدري.

^محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في ( المقنعة ) قال : جاءت ^أخبار معتمدة بأنّ انقضاء مدّة النفاس مدّة الحيض وهي عشرة أيّام.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : كم تقعد النفساء حتّى تصلّي ؟ قال : ثماني عشرة ، سبع ^عشرة ، ثمّ تغتسل وتحتشي وتصلّي.

تقعد النفساء إذا لم ينقطع عنها الدم ثلاثين أو أربعين يوماً إلى الخمسين.

تقعد النفساء سبع عشرة ليلة فإن رأت دماً صنعت كما تصنع المستحاضة.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن النفساء كم تقعد ؟ فقال : إنّ أسماء بنت عميس أمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تغتسل لثمان عشرة ولا بأس بأن تستظهر بيومٍ أو يومين . ^وبإسناده عن علي بن الحسن ، عن علي بن أسباط ، عن العلاء ، نحوه.

عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن الماضي عليه‌السلام عن النفساء وكم يجب عليها ترك الصلاة ؟ قال : تدع الصلاة ما دامت ترى الدم العبيط إلى ثلاثين يوماً ، فإذا رقّ وكانت صفرة اغتسلت وصلّت إن شاء الله.

عن علي عليه‌السلام قال : النفساء تقعد أربعين يوماً ، فإن طهرت وإلاّ اغتسلت وصلّت ، ويأتيها زوجها ، وكانت بمنزلة المستحاضة تصوم وتصلّي.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن النفساء ؟ فقال : كما كانت تكون مع ما مضى من أولادها وما جرّبت ، قلت : فلم تلد فيما مضى ، قال : بين الأربعين إلى الخمسين.

عن أبي جعفر عليه‌السلام أنّ أسماء بنت عميس نفست بمحمّد بن أبي بكر فأمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حين أرادت الإِحرام من ذي الحليفة أن تغتسل وتحتشي بالكرسف وتهلّ بالحجّ ، فلمّا قدموا ونسكوا المناسك سألت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عن الطواف بالبيت والصلاة ؟ فقال لها : منذ كم ولدت ؟ فقالت : منذ ثماني عشرة ، فأمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تغتسل وتطوف بالبيت وتصلّي ، ولم ينقطع عنها الدم ، ففعلت ذلك . ^وبإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، نحوه.

النفساء إذا ابتليت بأيّام كثيرة مكثت مثل أيّامها التي كانت تجلس قبل ذلك واستظهرت بمثل ثلثي أيّامها ، ثمّ تغتسل وتحتشي وتصنع كما تصنع المستحاضة ، وإن كانت لا تعرف أيّام نفاسها فابتليت جلست بمثل أيّام أُمها أو أُختها أو خالتها واستظهرت بثلثي ذلك ، ثمّ صنعت كما تصنع المستحاضة ، تحتشي وتغتسل.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : إنّ أسماء بنت عميس نفست بمحمّد بن أبي بكر في حجّة الوداع فأمرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تقعد ثمانية عشر يوماً . ^قال والأخبار التي رويت في قعودها أربعين يوماً وما زاد إلى أن تطهر معلومة كلّها وردت للتقيّة لا يفتي بها إلاّ أهل الخلاف.

وأكثرها عشرة أيّام ، وأوسطها ^خمسة أيّام ، فجعل الله عزّ وجلّ للنفساء أقلّ الحيض وأوسطه وأكثره.

عن حنان بن سدير قال : قلت : لأيّ علّة أُعطيت النفساء ثمانية عشر يوماً ، وذكر نحوه.

عن الرضا عليه‌السلام في كتابه إلى المأمون قال : والنفساء لا تقعد عن الصلاة أكثر من ثمانية عشر يوماً فإن طهرت قبل ذلك صلّت ، وإن لم تطهر حتّى تجاوز ثمانية عشر يوماً اغتسلت وصلّت وعملت بما تعمل المستحاضة.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام - في حديث شرائع الدين - قال : والنفساء لا تقعد أكثر من عشرين يوماً إلاّ أن تطهر قبل ذلك ، فإن لم تطهر ( قبل ) العشرين اغتسلت واحتشت وعملت عمل المستحاضة.

^وفي ( المقنع ) قال : روي أنّها تقعد ثمانية عشر يوماً.

^قال : وروي عن أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام أنّه قال : ^إنّ نساءكم لسن كالنساء الأُول ، إنّ نساءكم أكثر لحماً وأكثر دماً ، فلتقعد حتّى تطهر.

^قال : وقد روي أنّها تقعد ما بين أربعين يوماً إلى خمسين يوماً.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام في المرأة يصيبها الطلق أيّاماً ( أو يوماً ) أو يومين فترى الصفرة أو دماً ، قال : تصلّي ما لم تلد ، فإن غلبها الوجع ففاتتها صلاة لم تقدر أن تصلّيها من الوجع فعليها قضاء تلك الصلاة بعدما تطهر . ^محمد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، مثله.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّه قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما كان الله ليجعل حيضاً مع حبل ، يعني إذا رأت المرأة الدم وهي حامل لا تدع الصلاة إلاّ أن ترى على رأس الولد إذا ضربها الطلق ورأت الدم تركت الصلاة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن امرأة أصابها الطلق اليوم واليومين وأكثر من ذلك ، ترى صفرة أو دماً كيف تصنع بالصلاة ؟ قال : تصلّي ما لم تلد ، فإن غلبها الوجع صلّت إذا برأت.

عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام ، في امرأة نفست فتركت الصلاة ثلاثين يوماً ثم طهرت ثمّ رأت الدم بعد ذلك ، قال : تدع الصلاة ، لأنّ أيّامها أيّام الطهر و قد جازت مع أيّام النفاس.

عن عبد الرحمان بن الحجّاج قال : سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن امرأة نفست فمكثت ثلاثين يوماً أو أكثر ثمّ طهرت وصلّت ، ثمّ رأت دماً أو صفرة ؟ قال : إن كانت صفرة فلتغتسل ولتصلّ ولا تمسك عن الصلاة.

عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته عن النفساء تضع في شهر رمضان بعد صلاة العصر أتتمّ ذلك اليوم أم تفطر ؟ فقال : تفطر ، ثمّ لتقض ذلك اليوم.

^وقد تقدّم في حديث أنّ الحائض مثل النفساء سواء.

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن النفساء يغشاها زوجها وهي في نفاسها من الدم ؟ قال : نعم إذا مضى لها منذ يوم وضعت بقدر أيّام عدّة حيضها ثمّ تستظهر بيوم ، فلا بأس بعد أن يغشاها زوجها يأمرها فتغتسل ثمّ يغشاها إن أحبّ.

إذا انقطع الدم ولم تغتسل فليأتها زوجها إن شاء . ^وبالإسناد

قلت له : المرأة تحرم عليها الصلاة ثم تطهر فتوضّأ من غير أن تغتسل أفلزوجها أن يأتيها قبل أن تغتسل ؟ قال : لا حتّى تغتسل.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رفع رأسه إلى السماء فتبسّم ( فسئل عن ذلك ) ؟ قال : نعم ، عجبت لملكين هبطا من السماء إلى الأرض يلتمسان عبداً صالحاً مؤمناً في مصلّى كان يصلّي فيه ليكتبا له عمله في يومه وليلته ، فلم يجداه في مصلاّه ، فعرجا إلى السماء فقالا : ربّنا عبدك فلان المؤمن التمسناه في مصلاّه لنكتب له عمله ليومه وليلته فلم نصبه فوجدناه في حبالك ، فقال الله عزّ وجلّ : اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمله في صحّته من الخير في يومه وليلته ما دام في حبالي ، فإنّ عليّ أن أكتب له أجر ما كان يعمله إذ حبسته عنه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يقول الله عزّ وجلّ للملك الموكّل بالمؤمن إذا مرض : أكتب له ما كنت تكتب له في صحّته ، فإني أنا الذي صيّرته في حبالي.

عن أبي الصباح قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : سهر ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة.

سمعته يقول الحمّى رائد الموت ، وهي سجن الله في الأرض ، وهي حظّ المؤمن من النار.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الحمّى رائد الموت ، وسجن الله تعالى في أرضه ، وفورها من جهنم ، وهي حظّ كلّ مؤمنٍ من النار.

سهر ليلة من مرض أو وجع أفضل وأعظم أجراً من عبادة سنة.

عن درست قال : سمعت أبا إبراهيم عليه‌السلام يقول : إذا مرض المؤمن أوحى الله تعالى إلى صاحب الشمال : لا تكتب على عبدي ما دام في حبسي ووثاقي ذنباً ، ويوحي إلى صاحب اليمين أن : أكتب لعبدي ما كنت ( تكتب له ) في صحّته من الحسنات.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال - في حديث - : إذا مرض المؤمن وكّل الله به ملكاً يكتب له في سقمه ما كان يعمل له من الخير في صحّته حتّى يرفعه الله ويقبضه.

حمّى ليلة كفارة لما قبلها ولما بعدها.

حمى ليلة تعدل عبادة سنة ، وحمى ليلتين تعدل عبادة سنتين ، وحمى ثلاث ليال تعدل عبادة سبعين سنة ، قال : قلت : فإن لم يبلغ سبعين سنة ؟ قال : فلأبيه ولأُمّه ، قال : قلت : فإن لم يبلغا ؟ قال : فلقرابته ، قال : قلت : فإن لم يبلغ قرابته ؟ قال : فجيرانه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، في وصية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي عليه‌السلام قال : يا علي ، أنين المؤمن تسبيح ، وصياحه تهليل ، ونومه على الفراش عبادة ، وتقلّبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله ، فإن عوفي مشى في الناس وما عليه من ذنب.

إذا أحبّ الله عبداً نظر إليه ، فإذا نظر إليه أتحفه ( بواحدةٍ من ثلاث ) : إمّا صداع ، وإمّا حمّى ، وإمّا رمد.

عن يوسف بن إسماعيل بإسناد له قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ المؤمن إذا حمّ حماةً واحدةً تناثرت الذنوب منه كورق الشجر ، فإن صار على فراشه فأنينه تسبيح ، وصياحه تهليل ، وتقلّبه على فراشه كمن يضرب بسيفه في سبيل الله ، فإن أقبل يعبد الله بين إخوانه وأصحابه كان مغفوراً له ، فطوبى له إن تاب ، وويل له إن عاد ، والعافية أحبّ إلينا.

حمّى ليلة كفّارة سنة ، وذلك أنّ ألمها يبقى في الجسد سنة.

المرض للمؤمن تطهير ورحمة ، وللكافر تعذيب ولعنة ، وإنّ المرض لا يزال بالمؤمن حتّى لا يكون عليه ذنب.

صداع ليلة يحطّ كلّ خطيئة إلاّ الكبائر.

عن أبي إبراهيم عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : للمريض أربع خصال : يرفع عنه القلم ، ويأمر الله الملك فيكتب له كل فضل كان يعمل في صحّته ، ويتبع مرضه كلّ عضو في جسده فيستخرج ذنوبه منه ، فإن مات مات مغفوراً له ، وإن عاش عاش مغفوراً له.

عن الحسن قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا مرض المسلم كتب الله له بأحسن ما كان يعمل في صحّته ، وتساقطت ذنوبه كما تساقط ورق الشجر.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنّه تبسّم فقلت له : مالك يا رسول الله تبسّمت ؟ فقال : عجبت ^من المؤمن وجزعه من السقم ، ولو يعلم ما له في السقم من الثواب لأحبّ أن لا يزال سقيماً حتّى يلقى ربّه عزّ وجلّ.

^الحسين بن بسطام وأخوه أبو عتاب في ( طبّ الأئمة ) : عن محمّد بن خلف - قال : وكان من جملة علماء آل محمّد - ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن عبدالله بن سنان ، عن أخيه محمّد ، عن جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام ، عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام ، أنّه عاد سلمان الفارسي فقال له : يا سلمان ما من أحد من شيعتنا يصيبه وجع إلاّ بذنب قد سبق منه ، وذلك الوجع تطهير له ، قال سلمان : فليس لنا في شيء من ذلك أجر خلا التطهير ؟ قال علي عليه‌السلام : يا سلمان لكم الأجر بالصبر عليه ، والتضرّع إلى الله والدعاء له ، بهما تكتب لكم الحسنات ، وترفع لكم الدرجات ، فأمّا الوجع خاصّة فهو تطهير وكفّارة.

^وبهذا الإِسناد عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : سهر ليلة في العلّة التي تصيب المؤمن عبادة سنة.

^وبهذا الإِسناد قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : حمّى ليلةٍ كفّارةُ سنةٍ.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : أيّما رجل اشتكى فصبر واحتسب كتب الله له من الأجر أجر ألف شهيد.

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما من مسلم يبتلى في جسده إلاّ قال الله عزّ وجلّ لملائكته : اكتبوا لعبدي أفضل ما كان يعمل في صحّته.

عن علي عليه‌السلام ، في المرض يصيب الصبيّ ؟ قال : كفارة لوالديه.

من لقي الله مكفوفاً محتسباً موالياً لآل محمّد لقى الله ولا حساب عليه.

^قال : وروي لا يسلب الله عبداً مؤمناً كريمتيه أو إحداهما ثمّ يسأله عن ذنب.

قال الله عزّ وجلّ : أيّما عبد ابتليته ببليّة فكتم ذلك عوّاده ثلاثاً أبدلته لحماً خيراً من لحمه ، ودماً خيراً من دمه ، وبشراً خيراً من بشره ، فإن أبقيته أبقيته ولا ذنب له ، وإن مات مات إلى رحمتي.

من اشتكى ليلة ^فقبلها بقبولها وأدّى إلى الله شكرها كانت كعبادة ستّين سنةٍ ، قال أبي : فقلت له : ما قبولها ؟ قال : يصبر عليها ولا يخبر بما كان فيها ، فإذا أصبح حمد الله على ما كان.

من مرض ثلاثة أيّام فكتمه ولم يخبر به أحداً أبدل الله له لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه ، وبشرة خيراً من بشرته ، وشعراً خيراً من شعره قال : قلت : جعلت فداك وكيف يبدله ؟ قال : يبدله لحماً وشعراً ودماً وبشراً لم يذنب فيها.

قال الله تبارك وتعالى : ما من عبدٍ ابتليته ببلاءٍ فلم يشك إلى عوّاده إلاّ أبدلته لحماً خيراً من لحمه ، ودماً خيراً من دمه ، فإن قبضته قبضته إلى رحمتي وإن عاش عاش وليس به ذنب.

من مرض ليلةً فقبلها بقبولها كتب الله عزّ وجلّ له عبادة ستّين سنة ، قلت : ( ما معنى قبلها بقبولها ) ؟ قال : لا يشكو ما أصابه فيها إلى أحدٍ.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : قال الله عزّ وجلّ : من مرض ثلاثاً فلم يشك إلى أحدٍ من عوّاده أبدلته لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه ، فإن عافيته عافيته ولا ذنب له ، وإن قبضته قبضته إلى رحمتي.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : يرحمك الله ما الصبر الجميل ؟ قال : ذلك صبر ليس فيه شكوى إلى الناس.

عن آبائه عليهم‌السلام - في حديث المناهي - قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من مرض يوماً وليلةً فلم يشك إلى عوّاده بعثه الله يوم القيامة مع خليله إبراهيم خليل الرحمان حتّى يجوز الصراط كالبرق اللامع.

^وفي ( الخصال ) بإسناده عن علي عليه‌السلام - في حديث الأربعمائة - قال : من كتم وجعاً أصابه ثلاثة أيّام من الناس وشكى إلى الله عزّ وجلّ كان حقاً على الله أن يعافيه منه.

ألا أُخبركم بخمس خصال هي من البرّ والبرّ يدعو إلى الجنّة ؟ قلت : بلى ، قال : إخفاء المصيبة وكتمانها

إظهار الشيء قبل أن يستحكم مفسدة له.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( نهج الي البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : أمش بدائك ما مشى بك.

ليس من دواء إلاّ ويهيّج داءاً وليس شيء أنفع في البدن من إمساك اليد إلاّ عمّا يحتاج إليه.

كان المسيح عليه‌السلام يقول : إنّ تارك شفاء المجروح من جرحه شريك جارحه لا محالة

من ظهرت صحّته على سقمه فيعالج نفسه بشيء فمات فأنا إلى الله منه بريء.

عن بكر بن صالح الجعفري قال : سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، وهو يقول : ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنكم ، فإنّه بمنزلة البناء قليله يجرّ إلى كثيره.

^الحسن بن فضل الطبرسي في ( مكارم الأخلاق ) قال : قال عليه‌السلام : تجنب الدواء ما احتمل بدنك الداء فإذا لم يحتمل الداء فالدواء.

^قال : وقال عليه‌السلام : اثنان عليلان : صحيح محتم ، وعليل مخلط.

^وعن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إنّ نبيّاً من الأنبياء مرض ^فقال : لا أتداوى حتّى يكون الذي أمرضني هو الذي يشفيني ، فأوحى الله إليه : لا أشفيك حتّى تتداوى ، فإنّ الشفاء منّي.

^وقد تقدّم قول أمير المؤمنين عليه‌السلام : امش بدائك ما مشى بك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سئل عن حدّ الشكاة للمريض ، فقال : إنّ الرجل يقول : حممت اليوم وسهرت البارحة وقد صدق ، وليس هذا شكاة ، وإنما الشكوى أن يقول : لقد ابتليت بما لم يبتل به أحد ، ويقول : لقد أصابني ما لم يصب أحداً ، وليس الشكوى أن يقول : سهرت البارحة وحممت اليوم ، ونحو هذا.

إذا صعد ملكا العبد المريض إلى السماء عند كلّ مساءٍ يقول الرب تبارك وتعالى : ماذا كتبتما لعبدي في مرضه ؟ فيقولان : الشكاية ، فيقول : ما أنصفت عبدي إن حبسته في حبس من حبسي ثمّ أمنعه الشكاية ، أكتبا لعبدي مثل ما كنتما تكتبان له من الخير في صحّته ، ولا تكتبا عليه سيّئة حتّى أُطلقه من حبسي فإنّه في حبسٍ من حبسي.

ليست الشكاية أن يقول الرجل : مرضت البارحة ، أو وعكت البارحة ، ولكن الشكاية أن يقول : بليت بما لم يبل به أحد.

عن يونس بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام ، يقول : أيّما رجل مؤمن شكا حاجته وضرّه إلى كافر أو إلى من يخالفه على دينه فإنما شكا الله عزّ وجلّ إلى عدوٍّ من أعداء الله قال : وأيّما رجل مؤمن شكا حاجته وضرّه إلى مؤمنٍ مثله كانت شكواه إلى الله عزّ وجلّ.

يا حسن إذا نزلت بك نازلة فلا تشكها إلى أحدٍ من أهل الخلاف ، ولكن أذكرها لبعض إخوانك ، فإنّك لن تعدم خصلة من خصال أربع : إمّا كفاية [ بمالٍ ] ، وإمّا معونة بجاه ، أو دعوة تستجاب ، أو مشورة برأي . ^محمّد بن علي بن الحسين في كتاب ( الإِخوان ) بسنده

عن أبي معاوية قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام ، يقول : من شكا إلى مؤمنٍ فقد شكا إلى الله عزّ وجل ، ومن شكا إلى مخالف فقد شكا الله عزّ وجلّ.

من شكا إلى أخيه فقد شكا إلى الله ، ومن شكا إلى غير أخيه فقد شكا الله . ^قال : ومعنى ذلك أخوه في دينه.

إنّ المشي للمريض نكس ، إن أبي عليه‌السلام كان إذا اعتلّ جعل في ثوبٍ فحمل لحاجته يعني الوضوء ، وذاك أنه كان يقول : إنّ المشي للمريض نكس.

ينبغي للمريض منكم أن يؤذن إخوانه بمرضه فيعودونه فيؤجر فيهم ويؤجرون فيه ، قال : فقيل له : نعم فهم يؤجرون فيه بممشاهم إليه ، فكيف يؤجر فيهم ؟ قال : فقال : باكتسابه لهم الحسنات فيؤجر فيهم فيكتب له بذلك عشر حسنات ، ويرفع له عشر درجات ، ويمحا بها عنه عشر سيئات.

إذا مرض أحدكم فليأذن للناس يدخلون عليه فإنه ليس من أحدٍ إلاّ وله دعوة مستجابة.

إذا مرض أحدكم فليأذن للناس يدخلون عليه ، فإنه ليس من أحدٍ إلاّ وله دعوة مستجابة ، ثمّ قال : أتدري من الناس ؟ قلت : أمة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : الناس هم الشيعة.

من عاد مريضا من المسلمين وكّل الله به أبداً سبعين الفا من الملائكة يغشون رحله ويسبّحون فيه ويقدّسون ويهلّلون ويكبرون ^إلى يوم القيامة نصف صلاتهم لعائد المريض.

من عاد مريضاً شيّعه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يرجع إلى منزله.

أيّما مؤمنٍ عاد مؤمناً خاض الرحمة خوضاً ، فإذا جلس غمرته الرحمة ، فإذا انصرف وكّل الله به سبعين ألف ملكٍ يستغفرون له ويسترحمون عليه ويقولون : طبت وطابت لك الجنة إلى تلك الساعة من غدٍ ، وكان له يا با حمزة ، خريف في الجنة ، قلت : ما الخريف جعلت فداك ؟ قال : زاوية في الجنّة يسير الراكب فيها أربعين عاماً.

أيّ مؤمنٍ عاد مؤمناً في الله عزّ وجلّ في مرضه وكّل الله به ملكاً من العوّاد يعوده في قبره ويستغفر له إلى يوم القيامة.

من عاد مريضاً وكّل الله عزّ وجلّ به ملكاً يعوده في قبره.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من عاد مريضاً نادى منادٍ من السماء باسمه : يا فلان ، طبت وطاب ممشاك بثواب من الجنة.

كان فيما ناجى به موسى ربه أن قال : يا رب ، ما بلغ من عيادة المريض من الأجر ؟ فقال الله عزّ وجل : اُوكّل به ملكاً يعوده في قبره إلى محشره . ^وروا ه الصدوق ، مرسلاً.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال أمير المؤمنين ( عليه ^السلام ) : ضمنت لستةٍ الجنّة ، منهم رجل خرج يعود مريضا فمات فله الجنة.

وعبدالله بن عباس في خطبة طويلة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول فيها : ومن عاد مريضاً فله بكلّ خطوةٍ خطاها حتّى يرجع إلى منزله سبعون الف الف حسنة ، ويمحى عنه سبعون ألف ألف سيئةٍ ، ويرفع له سبعون ألف ألف درجةٍ ، ووكّل به سبعون الف الف ملك يعودونه في قبره ، ويستغفرون له إلى يوم القيامة.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : يعيّر الله عزّ وجلّ عبداً من عباده يوم القيامة فيقول : عبدي ، ما منعك إذا مرضت أن تعودني ؟ فيقول : سبحانك سبحانك أنت ربّ العباد ، لا تألم ولا تمرض ، فيقول : مرض أخوك المؤمن فلم تعده ، وعزّتي وجلالي لو عدته لوجدتني عنده ثمّ لتكفلت بحوائجك فقضيتها لك ، وذلك من كرامة عبدي المؤمن وأنا الرحمان الرحيم.

عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إن الله عزّ وجلّ يقول : ابن آدم مرضت فلم تعدني ، قال : يا رب ، كيف أعودك وأنت ربّ العالمين ؟ قال : مرض فلان عبدي ولو عدته لوجدتني عنده ، واستسقيتك فلم تسقني ، فقال : كيف وأنت رب العالمين ؟ قال : استسقاك عبدي فلان ولو سقيته لوجدت ذلك عندي ، واستطعمتك فلم تطعمني ، قال : كيف وأنت رب العالمين ؟ قال : استطعمك عبدي فلم تطعمه ، ولو أطعمته لوجدت ذلك عندي.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أمرهم بسبع ونهاهم عن سبع : أمرهم بعيادة المريض ، وذكر

أيّما مؤمن عاد مؤمناً مريضاً حين يصبح شيّعه سبعون ألف ملك ، فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتّى يمسي ، وإن عاده مساءاً كان له مثل ذلك حتّى يصبح . ^و

عن ميسر قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام ، يقول : من عاد امرءاً مسلماً في مرضه صلّى عليه يومئذٍ سبعون ألف ملك إن كان صباحا حتّى يمسوا ، وإن كان مساء حتّى يصبحوا ، مع أنّ له خريفاً في الجنّة.

عن الحكم بن عبدالله بن نافع أنّ أبا موسى عاد الحسن بن علي عليه‌السلام ، فقال الحسن عليه‌السلام : أعائداً جئت أو زائراً ؟ فقال : عائداً ، فقال : ما من رجلٍ يعود مريضاً ممسياً إلاّ خرج معه سبعون ألف ملكٍ يستغفرون له حتّى يُصبح ، وكان له خريف في الجنّة.

عن سيف بن عميرة قال : قال أبو عبدالله عليه‌السلام ، إذا دخل أحدكم على أخيه عائداً له فليسأله يدعو له فإن دعاءه مثل دعاء الملائكة.

ثلاثة دعوتهم مستجابة : الحاج ، والغازي ، والمريض ، فلا تغيظوه ولا تضجروه.

من عاد مريضاً في الله لم يسأل المريض للعائد شيئاً إلاّ استجاب الله له.

عن الصادق جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : عاد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سلمان في علّته فقال : يا سلمان ، إنّ لك في علّتك ثلاث خصال : أنت من الله عزّ وجلّ بذكر ، ودعاؤك فيه ^مستجاب ، ولا تدع العلّة عليك ذنباً إلاّ حطّته ، متعك الله بالعافية إلى انقضاء أجلك.

لا عيادة فى وجع العين ، ولا تكون عيادة في أقلّ من ثلاثة أيّام ، فإذا وجبت فيوم ويوم لا ، فإذا طالت العلّة ترك المريض وعياله.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام إن أمير المؤمنين عليه‌السلام اشتكى عينه ، فعاده النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فإذا هو يصيح ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : أجزعاً أم وجعاً ؟ فقال : يا رسول الله ، ما وجعت وجعاً قط أشدّ منه

^الحسين بن بسطام وأخوه عبدالله في ( كتاب طب الأئمة ) :

عن الحارث الأعور قال : شكوت إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام ألماً ووجعاً في جسدي ؟ فقال : إذا اشتكى أحدكم فليقل : بسم الله وبالله وصلى الله على رسول الله وآله ، أعوذ بعزّة الله وقدرته على ما يشاء من شرّ ما أجد ، فإنّه إذا قال ذلك صرف الله عنه الداء إن شاء الله.

عن الباقر عليه‌السلام قال : من اشتكى رأسه فليمسحه بيده وليقل : أعوذ بالله الذي سكن له ما في البرّ والبحر وما في السماوات والأرض وهو السميع العليم ، سبع مرّات فإنه يرفع عنه الوجع.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، قال : شكوت إليه وجع رأسي وما أجد منه ليلاً ونهاراً ، فقال : ضع يدك عليه وقل : بسم الله الذي لا يضرّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ، اللّهم إنّي أستجير بك بما استجار به محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله لنفسه ، سبع مرّات ، فإنّه يسكن ذلك عنه بإذن الله تعالى وحسن توفيقه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أنّ جبرئيل عليه‌السلام نزل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والنبي مصدع ، فقال : يا محمّد ، عوّذ صداعك بهذه العوذة يخفّف الله عنك ، وقال : يا محمّد ، من عوّذ بهذه العوذة سبع مرّات على أيّ وجع يصيبه شفاه الله بإذنه ، تمسح بيدك على الموضع وتقول : بسم الله ربّنا الذي في السماء ، تقدّس ذكر ربّنا الذي في السماء والأرض أمره نافذ ماض ، كما أنّ أمره في السماء ، اجعل رحمتك في الأرض ، واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا ، يا ربّ الطيّبين الطاهرين ، أنزل شفاء من شفائك ، ورحمةً من رحمتك ، على فلان ابن فلانة ، وتسمّي اسمه.

عن أبي بصير قال : شكى رجل إلى أبي عبدالله الصادق عليه‌السلام وجع السرّة ، فقال له : اذهب فضع يدك على الموضع الذي تشتكي ، وقل : ( #Q# ) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ( #/Q# * #Q# ) لاَّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ( #/Q# ) ثلاثاً ، فإنّك تعافى بإذن الله.

ما اشتكى أحد من المؤمنين شكايةً قط ، فقال بإخلاص نيّة ، ومسح موضع العلّة ، ويقول : ( #Q# ) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا ( #/Q# ) إلاّ عوفي من تلك العلّة أيّة علّة كانت ، ومصداق ذلك في الآية حيث يقول : ( #Q# ) شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ( #/Q# ).

عن الباقر عليه‌السلام قال : شكا رجل إلى علي عليه‌السلام وجع الظهر وأنه يسهر اللّيل ، فقال : ضع يدك على الموضع الذي تشتكي منه واقرأ ثلاثاً : ( #Q# ) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ( #/Q# ) واقرأ سبع مرات : ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( #/Q# ) إلى آخرها ، فإنّك تعافىٰ من العلل إن شاء الله.

اقرأ على كلّ ورم آخر سورة الحشر : ( #Q# ) لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ ( #/Q# ) إلى آخرها ، واتفل عليها ثلاثاً ، فإنّه يسكن بإذن الله.

عن الرضا ( عليه ^السلام ) قال : قل على جميع العلل : « يا منزل الشفاء ومذهب الداء أنزل على وجعي الشفاء » فإنّك تعافىٰ بإذن الله.

عن الرضا عليه‌السلام ، قال : علّمني هذه العوذة ، وقال : علّمها إخوانك من المؤمنين فإنّها لكل ألم ، وهي « أُعيذُ نفسي بربّ الأرض وربّ السماء أُعيذُ نفسي بالذي لا يضرّ مع اسمه داء ، أُعيذُ نفسي بالله الذي اسمه بركة وشفاء ».

عن أبيه عليه‌السلام قال : قيل لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : رقى نستشفي بها ، هل تردّ قدراً من الله ؟ فقال : أنّها من قدر الله . ^أقول والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً.

العيادة قدر فواق ناقةٍ أو حلب ناقة.

عن ^أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : إنّ من أعظم العوّاد أجراً عند الله لمن إذا عاد أخاه خفّف الجلوس ، إلاّ أن يكون المريض يحبّ ذلك ويريده ويسأله ذلك ^وقال : من تمام العيادة أن يضع العائد إحدى يديه على الأُخرى ، أو على جبهته.

تمام العيادة للمريض أن تضع يدك على ذراعه وتعجّل القيام من عنده ، فإن عيادة النوكى أشدّ على المريض من وجعه.

تمام العيادة أن تضع يدك على المريض إذا دخلت عليه . ^أقول وتقدّم ما يدلّ على ذلك.

عن مولى لجعفر بن محمّد عليه‌السلام ، قال : مرض بعض مواليه فخرجنا إليه نعوده [ ونحن عدّة من موالي جعفر ] ، فاستقبلنا جعفر في بعض الطريق فقال لنا : أين تريدون ؟ فقلنا : نريد فلاناً نعوده ، فقال لنا : قفوا ، فوقفنا ، فقال : مع أحدكم تفاحة ، أو سفرجلة ، أو أُترجة ، أو لعقة من طيب ، أو قطعة من عود بخور ؟ فقلنا : ما معنا شيء من هذا ، فقال : أما تعلمون أنّ المريض يستريح إلى كلّ ما أُدخل به عليه ؟ !

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله - في حديث المناهي - قال : ومن كفى ضريرا حاجة من حوائج الدنيا ، ومشى له فيها حتّى يقضي الله له حاجته أعطاه الله براءة من النفاق ، وبراءة من النار ، وقضى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا ، ولا يزال يخوض في رحمة الله حتّى يرجع ، ومن سعى لمريض في حاجة قضاها أو لم يقضها ^خرج من ذنوبه كيوم ولدته أُمّه ، فقال رجل من الأنصار : بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله ، فإن كان المريض من أهل بيته ، أو ليس أعظم أجراً إذا سعى في حاجة أهل بيته ؟ قال : نعم.

عن أبي جعفر عليه‌السلام : لمّا أُسري بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : يا ربّ ، ما حال المؤمن عندك ؟ قال : يا محمّد ، من أهان لي وليّاً فقد بارزني بالمحاربة ، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي ، وما تردّدت في شيء أنا فاعله كتردّدي في وفاة المؤمن ، يكره الموت وأكره مساءته

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قلت : أصلحك الله ، من أحبّ لقاء الله أحبَّ الله لقاءه ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه ؟ قال : نعم ، قلت : فوالله إنّا لنكره الموت ! قال : ليس ذلك حيث تذهب ، ^إنّما ذلك عند المعاينة ، إذا رأى ما يحبّ فليس شيء أحبّ إليه من أن يتقدّم ، والله تعالى يحبّ لقائه وهو يحب لقاء الله حينئذٍ ، وإذا رأى ما يكره فليس شيء أبغض إليه من لقاء الله ، والله يبغض لقاءه . ^محمّد بن علي بن الحسين في ( معاني الأخبار ) : عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن العبّاس بن معروف ، عن علي بن مهزيار ، عن القاسم بن محمّد ، عن عبد الصمد بن بشير ، مثله.

أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : شيئان يكرههما ابن آدم : الموت ، والموت راحة المؤمن من الفتنة ، ويكره قلّة المال ، وقلّة المال أقلّ للحساب.

أو يكون في مصر فيخرج منه إلى غيره ؟ فقال : ^لا بأس ، إنّما نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن ذلك لمكان ربية كانت بحيال العدوّ فوقع فيهم الوباء فهربوا منه ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الفارّ منه كالفارّ من الزحف ، كراهيّة أن تخلو مراكزهم.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : القوم يكونون في البلد فيقع فيها الموت ، الهم أن يتحوّلوا عنها إلى غيرها ؟ قال : نعم . ^قلت : بلغنا أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عاب قوماً بذلك ؟ فقال : أُولئك كانوا ربية بإزاء العدوّ ، فأمرهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يثبتوا في موضعهم ، ولا يتحوّلوا منه إلى غيره ، فلمّا وقع فيهم الموت تحوّلوا من ذلك المكان إلى غيره فكان تحويلهم من ذلك المكان إلى غيره كالفرار من الزحف.

عن أبان الأحمر قال : سأل بعض أصحابنا أبا الحسن عليه‌السلام ، عن الطاعون يقع في بلدة وأنا فيها ، أتحوّل عنها ؟ قال : نعم ، قال : ففي القرية وأنا فيها ، أتحوّل عنها ؟ قال : نعم ، قال : ففي الدار وأنا فيها ، أتحوّل عنها ؟ قال : نعم . ^قلت : فإنّا نتحدّث أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف ، قال : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إنّما قال هذا في قوم كانوا يكونون في الثغور في نحو العدوّ ، فيقع الطاعون فيخلون أماكنهم يفرّون منها ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك فيهم.

^قال : وروي أنّه إذا وقع الطاعون في أهل مسجد فليس لهم أن يفرّوا منه إلى غيره.

^علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى عليه‌السلام ، قال : سألته عن الوباء يقع في الأرض ، هل يصلح للرجل أن يهرب منه ؟ قال : يهرب منه ما لم يقع في مسجده الذي يصلّي فيه ، فإذا وقع في أهل مسجده الذي يصلّي فيه فلايصلح له الهرب منه.

عن أبي جعفر عليه‌السلام إنّه كان إذا وعك استعان بالماء البارد ، فيكون له ثوبان : ثوب في الماء إلبارد وثوب على جسده يراوح بينهما.

عن أبي إبراهيم عليه‌السلام - في حديث - قال : قلت له : جعلنا فداك ، ما وجدتم عندكم للحمّى دواء ؟ قال : ما وجدنا لها عندنا دواء إلاّ الدعاء والماء البارد.

كنت عند أبي عبدالله عليه‌السلام وهو محموم ، فدخلت عليه مولاة له وقالت : كيف تجدك ، فديتك [ نفسي ] ؟ وسألته عن حاله ؟ وعليه ثوب خلق قد طرحه على فخذيه فقالت له : لو تدثّرت حتّى تعرق ، فقد أبرزت جسدك للريح ، فقال : اللّهم أولعتهم بخلاف نبيّك ! قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الحمّى من فيح جهنّم - وربّما قال : من فور جهنم - فاطفؤها بالماء البارد.

الحمّى من فيح جهنّم فأطفؤها بالماء البارد.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، أنّه كان إذا حمّ بلّ ثوبين ، يطرح عليه أحدهما فإذا جفّ طرح عليه الآخر.

ما وجدنا للحمى مثل الماء البارد والدعاء.

^ما اختار جدّنا ( رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ) للحمّى إلاّ وزن عشرة دراهم سكّر بماءٍ باردٍ على الريق.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : داووا مرضاكم بالصدقة.

^وعنه عليه‌السلام قال : الصدقة تدفع البلاء المبرم ، فداووا مرضاكم بالصدقة.

^وعنه عليه‌السلام قال : الصدقة تدفع ميتة السوء عن صاحبها.

^وعن موسى بن جعفر عليه‌السلام ، أنّ رجلاً شكا إليه : إنّني في ( عشرة نفرٍ ) من العيال كلّهم مريض ، فقال له موسى عليه‌السلام : داوهم بالصدقة ، فليس شيء أسرع إجابةً من الصدقة ، ولا أجدى منفعة للمريض من الصدقة.

قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : حدّثني بما أنتفع به ، فقال : يا أبا عبيدة ، أكثر ذكر الموت ، فإنّه لم يكثر إنسان ذكر الموت إلاّ زهد في الدنيا . ^و

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من أكثر ذكر الموت أحبّه الله.

^عن أبي بصير قال : شكوت إلى أبي عبدالله عليه‌السلام الوسواس ، فقال : يا أبا محمّد ، أذكر تقطّع أوصالك في قبرك ، ورجوع أحبّائك عنك إذا دفنوك في حفرتك ، وخروج بنات الماء من منخريك ، وأكل الدود لحمك ، فإنّ ذلك يسلي عنك ما أنت فيه ، قال أبو بصير : فوالله ما ذكرته إلا سلا عنّي ما أنا فيه من هم الدنيا.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الموت الموت ، ألا ولا بدّ من الموت - إلى أن قال - وقال : إذا استحقّت ولاية الله والسعادة جاء الأجل بين العينين وذهب الأمل وراء الظهر ، وإذا استحقّت ولاية الشيطان والشقاوة جاء الأمل بين العينين وذهب الأجل وراء الظهر . ^قال : وسئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أيّ المؤمنين أكيس ؟ فقال أكثرهم ذكراً للموت ، وأشدّهم له استعداداً.

عن آبائه ( عليهم ^السلام ) قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أكثروا من ذكر هادم اللذات.

عن الصادق عليهم‌السلام ، أنّه رأى رجلاً قد اشتدّ جزعه على ولده فقال : يا هذا ، جزعت للمصيبة الصغرى وغفلت عن المصيبة الكبرى ، لو كنت لما صار إليه ولدك مستعدّاً لما اشتدّ عليه جزعك ، فمصابك بتركك الاستعداد أعظم من مصابك بولدك.

عن أبي بصير قال : قال لي الصادق عليه‌السلام : أما تحزن ؟ أما تهتمّ ؟ أما تألم ؟ قلت : بلى والله ، قال : فإذا كان ذلك منك فاذكر الموت ، ووحدتك في قبرك ، وسيلان عينيك على خدّيك ، وتقطّع أوصالك ، وأكل الدّود من لحمك ، وبلاءك ، وانقطاعك عن الدنيا ، فإنّ ذلك يحثّك على العمل ويردعك عن كثير من الحرص على الدنيا.

عن رسول الله ( صلوات الله عليهم أجمعين ) أنّه قال : أكيس الناس من كان أشدّ ذكراً للموت.

^الحسن بن محمّد الطوسي في ( مجالسه ) بإسناد تقدّم في كيفيّة ^الوضوء ، في كتاب أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى محمّد بن أبي بكر وأهل مصر قال : وأكثروا ذكر الموت عندما تنازعكم إليه أنفسكم من الشهوات ، وكفى بالموت واعظاً ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كثيراً ما يوصي أصحابه بذكر الموت فيقول : أكثروا ذكر الموت ، فإنّه هادم اللّذات ، حائل بينكم وبين الشهوات.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ما أنزل الموت حقّ منزلته من عدّ غدا من أجله ، قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ما أطال عبد الأمل إلاّ أساء العمل ، قال : وكان يقول : لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض العمل من طلب الدنيا.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال عليه‌السلام : من عدّ غداً من أجله فقد أساء صحبة الموت.

عن أبيها عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ صلاح أوّل هذه الأُمّة بالزهد واليقين ، وهلاك آخرها بالشحّ والأمل.

عن آبائه عليهم‌السلام ، عن علي عليه‌السلام قال : من أطال أمله ساء عمله.

عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ أخوف ما أخاف على أُمّتي الهوى وطول الأمل ، أمّا الهوى فإنّه يصدّ عن الحقّ ، وأمّا طول الأمل فينسي الآخرة

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام - في حديث - قال : ألا إنّ أخوف ما يخاف عليكم خصلتان : اتباع الهوى وطول الأمل ، أمّا اتباع الهوى فيصدّ عن الحق ، وطول الأمل ينسي الآخرة . ^وعن محمّد بن جعفر البندار ، عن الحمّادي ، عن أحمد بن محمّد ، عن ^إبراهيم بن محمّد ، عن علي اللهبي ، عن محمّد بن المنكدر ، عن جابر ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، نحوه.

^محمّد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قال : من جرى في عنان أمله عثر بأجله.

^قال : وقال عليه‌السلام : إذا كنت في إدبارٍ والموت في إقبالٍ فما أسرع الملتقى ؟ !

^قال : وقال عليه‌السلام : من أطال الأمل أساء العمل.

^قال : وقال عليه‌السلام : لو رأى العبد الأجل ومصيره لأبغض الأمل وغروره.

عن محمّد بن مسكين قال : سئل أبو عبدالله عليه‌السلام عن الرجل يقول : استأثر الله بفلان ! فقال : ذا مكروه ، فقيل : فلان يجود بنفسه ، فقال : لا بأس ، أما تراه يفتح فاه عند موته مرّتين أو ثلاثاً ؟ فذاك حين يجود بها لما يرى من ثواب الله عزّ وجلّ وقد كان بها ضنيناً.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : سئل أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام عن الرجل يقول لابنه أو لابنته : بأبي أنت وأُمّي ، أو بأبويّ أنت ، أترى بذلك بأساً ، فقال : إن كان أبواه مؤمنين حيّين فأرى ذلك عقوقاً ، وإن كانا قد ماتا فلا بأس.

^وزاد : وقال جعفر عليه‌السلام : سعد امرؤ لم يمت حتّى يرى خلفه من بعده.

ينبغي لصاحب الجنازة أن لا يلبس رداءاً ، وأن يكون في قميص حتّى يُعرف . ^ورواه الكليني

^قال : وقال عليه‌السلام : ملعون ملعون من وضع رداءه في مصيبة غيره.

^قال : ولمّا مات إسماعيل خرج الصادق عليه‌السلام فتقدّم ^السرير بلا حذاءٍ ولا رداءٍ.

^قال : ووضع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رداءه في جنازة سعد بن معاذ رحمه الله ، فسئل عن ذلك ؟ فقال : إنّي رأيت الملائكة قد وضعت أرديتها فوضعت ردائي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر بغسل سعد بن معاذ حين مات ، ثمّ تبعه بلا حذاء ولا رداء ، فسئل عن ذلك ؟ فقال : إنّ الملائكة كانت بلا رداءٍ ولا حذاءٍ فتأسّيت بها.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ثلاثة ما أدري أيّهم أعظم جرماً - منهم - الذي يمشي مع الجنازة بغير رداء

عن الحسين بن عثمان قال : لمّا مات إسماعيل بن أبي عبدالله عليه‌السلام خرج أبو عبدالله عليه‌السلام فتقدّم السرير بلا حذاءٍ ولا رداءٍ

ينبغي لصاحب المصيبة أن يضع ردائه حتّى يعلم الناس أنّه صاحب المصيبة.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : نصلّي عن الميت ؟ فقال : نعم ، حتّى أنّه ليكون في ضيقٍ فيوسّع الله عليه ذلك الضيق ، ثمّ يؤتى فيقال له : خفّف عنك هذا ^الضيق بصلاة فلان أخيك عنك ، قال : فقلت له : فأُشرك بين رجلين في ركعتين ؟ قال : نعم.

^قال : وقال عليه‌السلام : إنّ الميت ليفرح بالترحّم عليه والاستغفار له كما يفرح الحيّ بالهدية تُهدى إليه.

^قال : وقال عليه‌السلام : يدخل على الميّت في قبره الصلاة والصوم والحجّ والصدقة والبرّ والدعاء ، ويكتب أجره للّذي يفعله وللميت.

^قال : وقال عليه‌السلام : من عمل من المسلمين عن ميّت عملاً صالحاً أضعف الله له أجره ونفع الله به الميّت.

^أحمد بن فهد في ( عدّة الداعي ) قال : قال عليه‌السلام : ما يمنع أحدكم أن يبرّ والديه حيّين وميّتين ؟ ! يصلّي عنهما ، ويتصدّق عنهما ، ويصوم عنهما ، فيكون الذي صنع لهما ، وله مثل ذلك فيزيده الله ببرّه خيراً كثيراً.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : ما يلحق الرجل بعد موته ؟ فقال : سنّة سنّها ، يُعمل بها بعد موته فيكون له مثل أجر من يعمل بها ، من غير أن ينتقص من أُجورهم شيء ، ^والصدقة الجارية تجري من بعده ، والولد الطيب يدعو لوالديه بعد موتهما ، ويحجّ ويتصدّق ويعتق عنهما ، ويصلّي ويصوم عنهما ، فقلت : أُشركهما في حجّتي ؟ قال : نعم.

عن عمر بن يزيد قال : كان أبو عبدالله عليه‌السلام يصلي عن ولده كلّ ليلةٍ ركعتين ، وعن والديه في كلّ يوم ركعتين ، قلت له : جعلت فداك ، كيف صار للولد اللّيل ؟ قال : لأن الفراش للولد ، قال : وكان يقرأ فيهما : ( #Q# ) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( #/Q# ) و ( #Q# ) إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ( #/Q# ).

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أيّ شيء يلحق الرجل بعد موته ؟ قال : يلحقه الحجّ عنه ، والصدقة عنه ، والصوم عنه.

^ورّام بن أبي فراس في كتابه قال : قال عليه‌السلام : إذا تصدّق الرجل بنيّة الميّت أمر الله جبرئيل أن يحمل إلى قبره سبعين ألف ملك ، في يد كلّ ملك طبق ، فيحملون إلى قبره ، ويقولون : السلام عليك يا وليّ الله ، هذه هديّة فلان إبن فلان إليك ، فيتلألأ قبره ، وأعطاه الله ألف مدينة في الجنّة ، وزوّجه ألف حوراء ، وألبسه ألف حلّة ، وقضى له ألف حاجة.

ما من ميّت تحضره الوفاة إلاّ ردّ الله عليه من بصره وسمعه وعقله للوصيّة ، أخذ الوصيّة أو ترك ، وهي الراحة التي يقال لها : راحة الموت ، فهي حقّ على كلّ مسلم.

عن محمّد بن مسلم قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الوصيّة حقّ ، وقد أوصى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فينبغي للمؤمن أن يوصي.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : سألته عن الوصيّة ؟ فقال : هي حقّ على كلّ مسلم.

عن بعض الأئمّة عليهم‌السلام قال : إنّ الله تبارك وتعالى يقول : ابن ادم ، تطوّلت عليك بثلاثة : سترت عليك ما لو يعلم به أهلك ما واروك ، وأوسعت عليك فاستقرضت منك فلم تقدّم خيراً ، وجعلت لك نظرةً عند موتك في ثلثك فلم تقدّم خيراً.

عن أبيه قال : قال علي عليهم‌السلام : من أوصى فلم يحف ولم يضارّ كان كمن تصدّق به في حياته.

^قال : وقال عليه‌السلام : ستّة يلحقن المؤمن بعد وفاته : ولد يستغفر له ، ومصحف يخلفه ، وغرس يغرسه ، ( وبئر يحفرها ) ، وصدقة يجريها ، وسنّة يؤخذ بها من بعده.

عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام قال : إذا اشتكى العبد ^ثمّ عوفي فلم يحدث خيراً ولم يكفّ عن سوء لقيت الملائكة بعضها بعضاً - يعني حفظته - فقالت : إنّ فلاناً داويناه فلم ينفعه الدواء.

عن آبائه عليهم‌السلام قال : سأل الصادق عليه‌السلام عن بعض أهل مجلسه ؟ فقيل : عليل ، فقصده عائداً ، وجلس عند رأسه فوجده دنفاً ، فقال له : أحسن ظنّك بالله ، فقال : أمّا ظنّي بالله فحسن

عن أنس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يموتنّ أحدكم حتّى يحسن ظنّه بالله عزّ وجلّ ، فإنّ حسن الظنّ بالله ثمن الجنّة.

عن أُمّ الفضل قالت : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على رجل يعوده وهو شاك ، فتمنّى الموت ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تتمنّ الموت ، فإنّك إن تك محسنا تزدد إحسانا ، وإن تك مسيئاً فتؤخّر تستعتب ، فلا تتمنّوا الموت.

عن الرضا عليه‌السلام ، أنّه كان إذا رجع يوم الجمعة من الجامع وقد أصابه العرق والغبار رفع يديه وقال : اللّهمّ إن كان فَرَجي ممّا أنا فيه بالموت فعجّله لي الساعة ، ولم يزل مغموماً مكروباً إلى أن قُبض.

لأبي عبدالله عليه‌السلام : أترى هذا الخلق ، كلّهم من الناس ؟ ! فقال : ألق منهم التارك للسواك ، والمتربّع في الموضع الضيّق ، والداخل فيما لا يعنيه ، والمماري فيما لا علم له به ، والمتمرّض من غير علّة ، والمتشعّث من غير مصيبة

بواسطة عن جعفر ، عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سُئل عن رجل يُدعى إلى وليمة وإلى جنازة ، فأيّهما أفضل ، وأيّهما يجيب ؟ قال : يجيب الجنازة ، فإنّها تذكّر الآخرة ، وليدع الوليمة فإنّها تذكّر الدنيا.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا دعيتم إلى الجنائز فأسرعوا ، وإذا دعيتم إلى العرائس فأبطئوا.

عن أبيه عليهما‌السلام ، أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إذا دعيتم إلى العرسات فأبطئوا ، فإنّها تذكّر الدنيا ، وإذا دعيتم إلى الجنائز وأسرعوا ، فإنّها تذكّر الآخرة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - قال : وإذا وجّهت الميت للقبلة فاستقبل بوجهه القبلة ، لا تجعله معترضاً كما يجعل الناس ، فإنّي رأيت أصحابنا يفعلون ذلك ، وقد كان أبو بصير يأمر بالاعتراض ، أخبرني بذلك علي بن أبي حمزة ، فإذا مات الميّت فخذ في جهازه وعجّله.

إذا مات لاحدكم ميّت فسجّوه تجاه القبلة ، وكذلك إذا غسّل يحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة ، فيكون مستقبل باطن قدميه ووجهه إلى القبلة . ^ورواه الصدوق مرسلاً إلى قوله : تجاه القبلة.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، في توجيه الميت ، قال : تستقبل بوجهه القبلة ، وتجعل قدميه ممّا يلي القبلة.

سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن الميت ؟ فقال : استقبل بباطن قدميه القبلة.

^محمّد بن علي بن الحسين ، عن الصادق عليه‌السلام ، أنّه سئل عن توجيه الميت ؟ فقال : استقبل بباطن قدميه القبلة.

^قال : وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على رجل من ولد عبد المطّلب وهو في السوق وقد وجّه بغير القبلة ، فقال : وجّهوه إلى القبلة ، فإنّكم إذا فعلتم ذلك أقبلت عليه الملائكة ، وأقبل الله عزّ وجلّ عليه بوجهه ، فلم يزل كذلك حتّى يقبض.

إذا حضرت الميت قبل أن يموت فلقنه شهادة أن لا إله إلاّ الله ، وحده لا شريك له ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله.

إنّكم تلقّنون موتاكم عند الموت لا إله إلاّ الله ، ونحن نلقّن موتانا محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ما من أحد يحضره الموت إلاّ وكّل به إبليس من شياطينه من يأمره بالكفر ويشكّكه في دينه حتّى تخرج نفسه ، فمن كان مؤمناً لم يقدر عليه ، فإذا حضرتم موتاكم فلقّنوهم شهادة أن لا إله إلا الله ، وأنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حتّى يموتوا.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام - في حديث - أنّ مَلك الموت يتصفّح الناس في كل يوم خمس مرّات عند مواقيت الصلاة ، فإن كان ممّن يواظب عليها عند مواقيتها لقّنه شهادة أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونحّى عنه مَلَكُ الموتِ إبليسَ.

عن أبي جعفر عليه‌السلام - في حديث - : إنّ ملك الموت يقول : إنّي لملقّن المؤمن عند موته شهادة أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ^لقّنوا موتاكم لا إله إلاّ الله ، فإنّ من كان آخر كلامه لا إله إلاّ الله دخل الجنّة.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : أعقل ما يكون المؤمن عند موته.

^قال : وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله - في حديث - : من تاب وقد بلغت نفسه هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - تاب الله عليه.

عن آبائه عليهم‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : لقّنوا موتاكم لا إله إلاّ الله ، فإنّ من كان آخر كلامه لا إله إلاّ الله دخل الجنّة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لقّنوا موتاكم لا إله إلاّ الله ، فإنّها تهدم الذنوب ، فقالوا : يا رسول الله ، فمن قال في صحّته ؟ فقال : ذلك أهدم وأهدم ، إنّ لا إله إلاّ الله أُنس للمؤمن في حياته وعند موته وحين يبعث ، وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : قال جبرئيل : يا محمّد ، لو تراهم حين يبعثون ، هذا ^مبيّض وجهه ينادي : لا إله إلاّ الله والله أكبر ، وهذا مسودّ وجهه ينادي : يا ويلاه ، يا ثبوراه.

من شهد لا إله إلاّ الله عند موته دخل الجنّة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لقّنوا موتاكم لا إله إلاّ الله ، فإنّها أُنس للمؤمن حين ( يمرق في قبره )

لأبي عبدالله عليه‌السلام : بماذا كان ينفعه ؟ قال : يلقّنه ما أنتم عليه . ^ورواه الصدوق مرسلاً.

عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : كنّا عنده فقيل له : هذا عكرمة في الموت ، وكان يرى رأي الخوارج ، فقال لنا أبو جعفر عليه‌السلام : أنظروني حتى أرجع إليكم ، فقلنا : نعم ، فما لبث أن رجع ، فقال : أما إني لو أدركت عكرمة قبل أن تقع النفس موقعها لعلّمته كلمات ينتفع بها ، ولكنّي أدركته وقد وقعت النفس موقعها ، فقلت : جعلت فداك ، وما ذاك الكلام ؟ قال : هو والله ما أنتم عليه ، فلقّنوا موتاكم عند الموت شهادة أن لا إله إلاّ الله والولاية.

^

والله لو أنّ عابد وثن وصف ما تصفون عند خروج نفسه ما طعمت النار من جسده شيئاً أبداً.

إذا أدركت الرجل عند النزع فلقّنه كلمات الفرج : لا إله إلاّ الله الحليم الكريم ، لا إله إلاّ الله العليّ العظيم ، سبحان الله ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع ، وما فيهنّ وما بينهنّ ، وربّ العرش العظيم ، والحمد لله ربّ العالمين

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله دخل على رجل من بني هاشم وهو يقضي ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : قل : لا إله إلاّ الله العليّ العظيم ، لا إله إلاّ الله الحليم الكريم ، سبحان الله ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع ، وما بينهنّ وما تحتهنّ ، وربّ العرش العظيم ، والحمد لله ربّ العالمين ، فقالها : فقال رسول الله ^ صلى‌الله‌عليه‌وآله : الحمد لله الذي استنقذه من النار.

كان أمير المؤمنين عليه‌السلام إذا حضر أحداً من أهل بيته الموت قال له : قل لا إله إلاّ الله ( الحليم الكريم ) ، لا إله إلاّ الله العليّ العظيم ، سبحان الله ربّ السماوات السبع وربّ الأرضين السبع ، وما بينهما ، وربّ العرش العظيم ، والحمد لله رب العالمين ، فإذا قالها المريض قال : اذهب ، فليس عليك بأس.

ما يخرج مؤمن من الدنيا إلاّ برضا ، وذلك أن الله يكشف له الغطاء حتّى ينظر الى مكانه من الجنّة وما أعدّ الله له فيها ، وتنصب له الدنيا كأحسن ما كانت له ، ثمّ يخيّر ، فيختار ما عند الله ويقول : ما أصنع بالدنيا وبلائها ، فلقّنوا موتاكم كلمات الفرج.

حضر رجلاً الموت ، فقيل : يا رسول الله ، إن فلاناً قد حضره الموت ، فنهض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومعه ناس من أصحابه حتّى أتاه وهو مغمى عليه ، قال : فقال : يا ملك الموت ، كفّ عن الرجل حتّى أُسائله فأفاق الرجل : فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما رأيت ؟ قال : رأيت بياضاً كثيراً وسواداً كثيراً ، قال : فأيّهما كان أقرب إليك ؟ فقال : السواد ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : قل : اللّهمّ اغفر لي الكثير من معاصيك واقبل منّي اليسير من طاعتك ، فقاله ، ثمّ أُغمي عليه ، فقال : يا ملك الموت ، خفّف عنه حتّى أسائله فأفاق الرجل ، فقال : ما رأيت ؟ قال رأيت بياضاً كثيراً وسواداً كثيراً ، قال : فأيّهما أقرب إليك ؟ فقال : البياض ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : غفر الله لصاحبكم ، قال : فقال أبو عبدالله عليه‌السلام : إذا حضرتم ميّتاً فقولوا له هذا الكلام ليقوله.

^محمّد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في آخر خطبة خطبها : من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ، ثم قال : وإنّ السنة لكثيرة ، من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ، ثمّ قال : وإنّ ^الشهر لكثير ، ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ، ثم قال : وإنّ يوماً لكثير ، من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ، ثمّ قال : وإنّ الساعة لكثيرة ، من تاب وقد بلغت نفسه هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - تاب الله عليه.

^قال : وقال الصادق عليه‌السلام : اعتقل لسان رجل من أهل المدينة فدخل عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال له : قل : لا إله إلاّ الله ، فلم يقدر عليه ، فأعاد عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلم يقدر عليه ، وعند رأس الرجل امرأة فقال لها : هل لهذا الرجل أُمّ ؟ قالت : نعم يا رسول الله ، أنا أُمّه ، فقال لها : أفراضية أنت عنه أم لا ؟ فقالت : [ لا ] بل ساخطة ، فقال لها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : فإنّي أُحبّ أن ترضي عنه ، فقالت : قد رضيت عنه لرضاك يا رسول الله ، فقال له : قل : لا إله إلاّ الله ، فقال : لا إله إلاّ الله ، فقال [ له ] : قل : يا من يقبل اليسير ، ويعفو

إذا عسر على الميّت موته ونزعه قرّب إلى مصلاّه الذي كان يصلّي فيه.

عن زرارة قال : إذا اشتدّ عليه النزع فضعه في مصلاّه الذي كان يصلّي فيه أو عليه.

قال علي بن الحسين : إنّ أبا سعيد الخدري كان من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان مستقيماً ، فنزع ثلاثة أيّام فغسله أهله ثمّ حمل إلى مصلاّه فمات فيه.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : قال : إنّ أبا سعيد الخدري قد رزقه الله هذا الرأي ، وإنّه اشتدّ نزعه فقال : احملوني إلى مصلاّي ، فحملوه ، فلم يلبث أن هلك.

عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، قال : ذُكر أبو سعيد الخدري فقال : كان من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وكان مستقيماً ، قال : فنزع ثلاثة أيّام ، فغسله أهله ثمّ حملوه إلى مصلاّه فمات فيه

^الحسين بن بسطام وأخوه عبدالله في كتاب ( طبّ الأئمة عليهم‌السلام ) :

إذا دخلت على مريض وهو في النزع الشديد فقل له : ادع بهذا الدعاء يخفّف الله عنك : أعوذ بالله العظيم ربّ العرش الكريم ، من كلّ عرق نفار ، ومن شر حرّ النار ، سبع مرات ، ثمّ لقّنه كلمات الفرج ، ثمّ حوّل وجهه إلى مصلاّه الذي كان يصلّي فيه ، فإنّه يخفّف عنه ويسهّل أمره بإذن الله.

عن سليمان الجعفري قال : رأيت أبا الحسن عليه‌السلام يقول لابنه القاسم : قم يا بنيّ فاقرأ عند رأس أخيك : ( #Q# ) وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ( #/Q# ) حتى تستتمّها ، ^فقرأ ، فلمّا بلغ ( #Q# ) أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا ( #/Q# ) قضى الفتى ، فلمّا سجّي وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال له : كنّا نعهد الميّت إذا نزل به الموت يقرأ عنده : ( #Q# ) يس ( #/Q# * #Q# ) وَالْقُرْآنِ الحَكِيمِ ( #/Q# ) فصرت تأمرنا بالصافّات ، فقال : يا بنيّ ، لم ( تُقرأ عند ) مكروب من موت قط إلاّ عجّل الله راحته.

ليس من ميّت يموت ويُترك وحده إلاّ لعب الشيطان في جوفه.

لا تدعنّ ميّتك وحده ، فإنّ الشيطان يعبث في جوفه.

قلت لأبي الحسن عليه‌السلام : المرأة تقعد عند رأس المريض ، وهي حائض ، في حدّ الموت ؟ فقال : لا بأس أن تمرضه ، فإذا خافوا عليه وقرب ذلك فلتتنحّ عنه و

لا تحضر الحائض الميّت ولا الجنب عند التلقين ، ولا بأس أن يليا غسله.

بإسناد متّصل ^يرفعه إلى الصادق عليه‌السلام ، أنّه قال : لا يحضر الحائض والجنب عند التلقين ، لأنّ الملائكة تتأذّى بهما.

عن زرارة قال : ثقل ابن لجعفر وأبو جعفر جالس في ناحيةٍ ، فكان إذا دنى منه إنسان قال : لا تمسّه ، فإنّه إنّما يزداد ضعفاً ، وأضعف ما يكون في هذه الحال ، ومن مسّه على هذه الحال أعان عليه ، فلما قضى الغلام أمر به ، فغُمّض عيناه ، وشدّ لحياه

عن جدّه قال : قبض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فسُتر بثوب ، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خلف الثوب ، وعلي عليه‌السلام عند طرف ثوبه ، وقد وضع خدّيه على راحته ، والريح تضرب طرف الثوب على وجه علي ، قال : والناس على الباب في المسجد ينتحبون ويبكون